“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，出自孔子《系辭》，意思是通過觀察自己身體變化和周圍環(huán)境中各種事物的表現(xiàn)，來推斷出一些事物發(fā)展趨勢或結(jié)果。經(jīng)過長期探究，人們發(fā)現(xiàn)，漢字的誕生遵循了這一原則，華夏先人因?yàn)樯a(chǎn)生活需要，并在生產(chǎn)生活中象形指事，大約在五千年前出現(xiàn)了最早的文字符號。
　　
　　 一
　　 史傳倉頡造字，但他充其量是個集大成者，就像《詩經(jīng)》產(chǎn)自民間，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶。文字誕生經(jīng)歷了漫長的過程，并非固定不變，相反，其載體和字形隨著時代發(fā)展不斷演變。上古時期，由于生產(chǎn)力水平低下，那些攝服于自然的先祖，習(xí)慣于占卜兇吉，于是把與生老病死、采摘狩獵、生息繁洐相關(guān)的疑問刻在龜板或獸骨上，根據(jù)火烤后的裂紋形狀和走向判斷兇吉。那些刻在龜板或獸骨上的文字就是甲骨文。迄今為止，被發(fā)現(xiàn)的甲骨文五千多個，被識讀的僅一千余個。
　　 商周時期，字量增加，由于青銅器的制造使用，產(chǎn)生了質(zhì)感厚重的金文。陜西寶雞的中國青銅器博物館，有一件鎮(zhèn)館之寶——何尊，上面最早出現(xiàn)“中國”二字?！爸小笔且幻嬗L(fēng)飄揚(yáng)的旗幟；“國”為“或”，通“域”。由于建都洛邑，時人以為那里就是國之中心，他們把“宅茲中國”的自豪，以銘文的形式，告訴先祖，告知天下。
　　 秦始皇統(tǒng)一中國后，為了實(shí)現(xiàn)“書同文”，命令丞相李斯擔(dān)綱重任，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一文字。小篆作為官方文字盛行的同時，有一種更簡便的文字在非正式文書中使用廣泛，那就是“秦隸”。2002年，在湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)里耶古城1號井出土了秦朝竹簡，36000多枚，共計(jì)20多萬字，被稱為“里耶秦簡”。它是秦洞庭郡遷陵縣的檔案，全為墨跡，記載的內(nèi)容包括祠先農(nóng)簡、地名里程簡、戶籍簡等。
　　 東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中解釋說：“隸書，秦書也。秦曰隸，故曰隸書?！币馑际请`書是秦朝的書體，秦朝的官吏稱為“隸”，所以叫做隸書。“秦隸”標(biāo)志著文字從古體向今體轉(zhuǎn)變，具有里程碑意義。至此，字形基本確定，大多延用至今。
　　
　　 二
　　 甲骨文是圖畫文字（象形前身），后人能夠部分識讀，是因?yàn)樵谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，先民構(gòu)字遵循了“近取諸身遠(yuǎn)取諸物”的原則?！叭恕薄拔摹薄白帧苯≈T身，“日”“月”“山”“川”遠(yuǎn)取諸物。
　　 “文”“字”近取諸身，如今合用，當(dāng)初卻意義不同。文，錯畫也，象交文?！保ā墩f文解字》）原意是指遠(yuǎn)古時期部落交戰(zhàn)，為區(qū)別赤膊上陣的士兵分屬于不同部落，在胸前畫上不同的部落標(biāo)識方便辨認(rèn)，類似于現(xiàn)在的“紋身”。時至今日，“文”字本意被“紋”取代，“文”義引申，其發(fā)展順序?yàn)椋何模捍袒y、紋理——禮樂儀制——法令條文——文字。“字，乳也，從子在宀下。”（《說文解字》）“宀”為房子，內(nèi)有孩子，原意為在家中誕子，如“待字閨中”所用為本意?！白帧绷x引申，其發(fā)展順序?yàn)椋荷印黾?、懷孕、哺乳——養(yǎng)育——治理、教育——文字。“文字”合用，“文”是指以紋身線條表示意義的象形文字，獨(dú)體，即漢字字根。漢字字根540個，常用470個；“字”是借用家中誕子會意“文”的合體，即“字”是由“文”生出來的。常用字3000個，《說文解字》收錄9000多字，《康熙字典》更多。據(jù)說如今可收集到的漢字有五萬多個?！蔼?dú)體為文，合體為字”，所以，“文”作為獨(dú)立的圖像，說明它的構(gòu)形就可以了；“字”是“文”的組合，一定要解析才能明了組合內(nèi)容、組合的含義。這就是許慎《說文解字》的來歷。
　　 遠(yuǎn)取諸物，“姓”“氏”是也。《說文?女部》：“姓，人所生也……從女，從生，生亦聲。”“生”是植物從地面長出來的象形，孩子從娘肚子里生出來，是類比。母系氏族社會群婚，子從母出，知母不知父，于是子隨母姓?！靶铡弊畛鯙槭献遄鍢?biāo)，都帶“女”字旁，如“媯”“姒”“姬”“姜”“妘”“嬴”“姞”等。炎帝姓“姜”，黃帝姓“姬”，秦始皇姓“嬴”?！靶铡闭Q生之前，帝王、后妃是用天干稱謂的；男稱祖，女稱妣；或別以文武、大小，如祖乙、祖辛、小乙、武丁等等。《說文?氏部》：“氏，巴蜀名山岸脅之旁箸欲落墮者曰氏。”“氏”的本意為一塊快要從巴蜀山上掉下來的石頭，這一塊石頭相對巴蜀山而言就是一個分支，所以“氏”的意思就是姓的分支?！蹲髠?隱公八年》：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命氏。”“氏”出現(xiàn)于父系氏族社會，有了剩余產(chǎn)品，私有制已經(jīng)萌芽，分封出去的支派需要賜“氏”加以區(qū)別。
　　
　　 三
　　 分封之后，以示區(qū)別的“氏”，是根據(jù)職業(yè)、地域、始祖特點(diǎn)等信息，給分出去的支派的命名?！笆稀钡墨@取，一點(diǎn)也不深奧，如巫氏始祖為巫師，屠氏始祖為屠夫，陶氏始祖為陶匠，一樣近取諸身遠(yuǎn)取諸物，一看就明白。
　　 由于不斷分封，最初的幾大姓，派生出更多的氏。后來姓氏連用，有百家姓。經(jīng)過長時間的繁洐生息，在某一階段產(chǎn)生人數(shù)較多的五大姓，有“張王劉李陳，天下一半人”的說法。分析五大命氏的構(gòu)字意圖，發(fā)現(xiàn)它們同樣遵循近取諸身遠(yuǎn)取諸物的原則。
　　 《說文?弓部》：“張，施弓弦也。從弓，長聲?！币馑际抢_拉長弓來射箭，所以其受封始祖不是獵手就是戰(zhàn)士?！墩f文?王部》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥??！薄巴酢睘橥鯔?quán)、君王，王子、王孫分封，自然以王為氏?！稄V雅?釋器》：“劉，刀也。”其始祖勇武善戰(zhàn)，多有武功的可能性比較大?！墩f文?木部》：“李，果也。從木，子聲?！蹦旧辖Y(jié)子，就是果，所以李氏始祖經(jīng)管果園，且住在果園之地，是可想而知的?！墩f文》中有“陳”和“敶”，前者指山丘、封土，后者為排兵布陣，其始祖應(yīng)該與擅于征戰(zhàn)，或與受封于他自己收復(fù)的失地有關(guān)。
　　 如果有興趣，我們不妨都去探究一下自己的姓氏來源，通過姓氏回望自己的祖先蓽路藍(lán)縷，都經(jīng)歷過怎樣的艱辛和輝煌，那會是一種更穩(wěn)定的基因。
　　
　　 四
　　 文字記載歷史，文字本身就是歷史。漢字承載五千年文明，當(dāng)然也有這樣的屬性。許沖《上<說文解字＞表》所言：“天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載。”所以，讀懂了漢字，就了解了整個中國文化的脈絡(luò)及其傳承。
　　 前面提到的“里耶秦簡”的發(fā)掘，是繼秦始皇兵馬俑之后的又一重大發(fā)現(xiàn)，是秦代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法令、習(xí)俗的記載，為我們了解秦朝的歷史提供了直觀的實(shí)物證據(jù)。
　　 文字本身就是歷史，這樣的例子也很多。在《說文解字》中，對“無它乎”的解釋是：“上古草居，患它，故相問：‘無它乎？’”從這樣的記載中，我們至少可以得到這樣一些信息：先民居住條件很差，蛇很多，先民的生命安全時常遭受到來自“它”的威脅，以至于他們見面后打招呼，像現(xiàn)代人碰面問“你吃了嗎？”那樣平常?！盁o它乎”，反映了古代人們對蛇的畏懼以及相互之間的關(guān)心，是當(dāng)時生存狀態(tài)在人心態(tài)上們投射?！八本褪恰吧摺?，后來為了與“它”的引申義相區(qū)別，加“蟲”旁，由兩個“文”合體為“字”——蛇。上古時期草深林密，豺狼虎豹可防而蛇難防，先民因蛇傷亡故的情況經(jīng)常發(fā)生，“它”造成的心理陰影難以磨滅。因?yàn)榭謶謱Α八狈滞馐煜ぃ杂蒙呦笮沃甘碌淖趾芏?，“舌”就是蛇舌開叉的樣子?！把浴薄吧唷鄙霞觾蓹M，表示通過舌頭發(fā)出了聲音?！耙簟焙汀吧唷痹臼峭粋€字，后來加以區(qū)分，“言”是說出來的可以表情達(dá)意的話，而“音”有響聲，但不一定表達(dá)了明確的意義，泛指大自然發(fā)出的一切聲響。
　　 又如“進(jìn)”字構(gòu)形，聽老師講解，印象深刻?！斑M(jìn)”“辶”好理解，從“隹”則令人難以捉摸。“隹”為鳥，通過仔細(xì)觀察，先民發(fā)現(xiàn)鳥只會往前走，從不后退。以此表“進(jìn)”，妙不可言。
　　 中國文字經(jīng)過從甲骨文到大篆、小篆、隸書的發(fā)展，到了漢代，才被稱為漢字。那時，已經(jīng)形成了完備的漢字體系，漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都仰賴于它提供了基礎(chǔ)。還有一項(xiàng)與漢字密切相關(guān)的藝術(shù)成就——書法，達(dá)到了登峰造極的程度，并因漢字的獨(dú)一無二，而在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。1956年漢字改革，本著刪繁就簡的原則，為日常書寫提供了方便，但也使得很多漢字失卻了本來面目，產(chǎn)生了理解障礙，望文生義、牽強(qiáng)附會的事經(jīng)常發(fā)生。
　　 近段時間，間續(xù)讀了幾本有關(guān)文字學(xué)的書，覺得近諸其身遠(yuǎn)諸其物的構(gòu)字法則，同樣適用于“卷”的當(dāng)下形勢，與“物競天擇”異曲同工。一個人立足當(dāng)下，審時度勢，才能預(yù)知和把握未來。對于傳統(tǒng)文化，溯源理流，是為了追溯文字的起始，理清文字發(fā)展的脈絡(luò)。讓后學(xué)者“知其然，亦知其所以然。”