劉禹錫的《陋室銘》自幼便為我們所熟知，此篇短文可謂膾炙人口。清朝吳楚材所編《古文觀止》收錄此文并評價道：“陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。末以‘何陋’結之，饒有逸韻?！鄙蠈W之時，老師曾言：“《陋室銘》全文僅81字，通篇緊扣‘陋室不陋’這一主旨。開篇以山水陪襯陋室不陋；中間借室外景、室中人、室內事闡述陋室不陋；再以諸葛廬、子云亭相比贊陋室不陋；最后引孔子之語作出權威結論。文筆簡練，興味盎然。”
　　 故而，在腦海中，《陋室銘》既是可背誦、可誦讀之佳作，亦是散文之范文。然而，隨著年歲增長，再度品讀《陋室銘》，總覺滋味不足，缺乏深度，難以品味出優(yōu)秀散文詩賦應有的思想內涵。僅能感受到個人哀怨，卻無法體悟人生理念。
　　 王國維在《人間詞話》中主張“境界說”，將“境界”提升至“論斷詩詞的評判標準”之高度。他指出：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！睋Q言之，境界分為思想境界與自然境界，唯有將二者相結合的作品方可稱為佳作。僅有自然境界或思想境界之一的作品，必然居于雙境界作品之后。
　　 之所以覺得《陋室銘》不夠滋味，是因其這八十余字，除自然境界外，似乎缺少了一份思想境界，宛如一位外表美麗卻心智略有欠缺的少女。雖辭藻華麗，卻無法給予人思想或精神上的享受。此篇文章給人的感覺更像是一篇關于“賭氣”“泄憤”之作，是作者對失去的政治地位與經濟地位的抱怨，至少也是一種牢騷。
　　 閱讀一篇文章或一首詩詞，不能僅僅從字面去理解把握其主題思想與作者意圖，必須結合作者的人生背景與時代背景進行理解。陶淵明若未在彭澤縣令之位上待上81天，便不會認識到官場的腐敗與黑暗，也就無法寫出《桃花源記》這般“跳出五行外，不在三界中”的佳作。
　　 要把握理解《陋室銘》，關鍵在于了解劉禹錫為何會寫下此文，以及這“陋室”的由來。劉禹錫一生官運坎坷，二十多年間被貶三次。唐憲宗元和年間，劉禹錫因參與“永貞革新”，從監(jiān)察御史被貶為安徽和縣刺史。從陪伴皇帝左右的朝廷官員，一下子淪為縣中二把手，屈居于知縣之下，失落感可想而知。被貶至和州后，和州知縣，即他的頂頭上司，刁難他這只“鳳凰落架”之人，未給予較好的生活待遇。至于知縣為何刁難這位素不相識的大詩人，雙方或許各有緣由，但知縣看不慣大詩人的矯情卻是肯定的。這位知縣先讓他住在城南潮濕的江邊。與京城的居住條件相比，劉禹錫自然感到不快。文人的激情涌起，他寫下一副對子貼在大門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！眱H從這對聯，便能嗅到他渾身不服氣的味道。被貶至江邊，不思己過，不考慮人生意義，不總結失敗經驗教訓，卻還在思考與他人如何“爭辯”，思考別人的不是，這便是文人的傲骨矯情，或者說是文人自負清高的習氣。
　　 知縣見了他的對聯，十分生氣，認為劉禹錫看不起他這個小小的地方官，是在用對聯擠對他，便吩咐差役把他從城南遷至城北，房子也從原來的三間減為一間半。新居位于一條小河邊，垂柳倚岸，綠樹婆娑。此時劉禹錫才明白知縣是在有意打擊他，但也無可奈何。文顏一怒，他又作了一副對聯：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”若說第一副對聯是無意之舉，那么這第二副則有了明顯的針對性。這分明是在告訴知縣：“你算什么東西，老子是京城來的，心在京城，根本沒把你放在眼里！”京官，尤其是皇帝身邊的官員，品秩再低，也有京官的優(yōu)越感。鳳凰落架，依舊是鳳凰，再大的公雞也永遠無法與之相比。他們往往不把地方官，特別是地方小官放在眼里，古今皆是如此。
　　 知縣見他仍是一副文人傲骨，再次給他搬家，把他安置在縣城中部一間小小的陋室里，僅能放下基本的床、椅等極簡陋的生活用具。估計知縣心想，這回讓你離開江河，看你還能寫出什么樣的應景對聯。知縣實在不了解劉禹錫，更是小瞧了他的詩賦才華。劉禹錫半年三遷，居住面積一次比一次小，心中充滿憂怨與憤恨。在這樣的激情沖動下，他憤然寫下了《陋室銘》。寫好后還找人刻在石碑上，立在家門前，與知縣展開了一場無聲的較量?！堵毅憽芬簿瓦@樣作為千古名篇流傳了下來，這似乎還得感謝那位不知名的知縣。
　　 憤然寫下的東西，骨子里自然帶有怨恨。
　　 “山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有！”
　　 他把自己比喻成“仙”和“龍”，自然就把別人看作是“民”和“蟲”了，顯得十分狂傲；來往之人都是鴻儒，沒有老百姓，也不屑與知縣這樣的微末官吏交際，盡顯京官氣派，不可一世；整天彈琴看書，不理政務，不干公事，更不關心百姓疾苦，一副尸位素餐的模樣。同時還要作出與世無爭的假象，“王婆賣瓜自賣自夸”地自我標榜“惟吾德馨”，也就是只有他自己才是德馨雙絕的人才，最后用孔子的話來證明自己的正確。
　　 自我標榜是中國人的大忌，為中國傳統(tǒng)文化所摒棄?？鬃硬桓易苑Q“我是圣”，老子不敢自稱“我是仙”，那都是別人的尊奉。自吹自擂不符合一個被貶官員的身份，更不具備文人應有的虛懷若谷情懷，很容易把好人壞人一起得罪。再加上將此文刻碑以記的做法，更顯劉禹錫睚眥必報的狹隘與傲慢性格。
　　 其實劉禹錫應該是有過教訓的。他上一次被貶，就是因為寫詩得罪了權貴遭到打擊報復。孟棨在《本事詩》中記載，劉禹錫自屯田員外郎被貶為朗州司馬，在下面待了整整十年才被調回京都?；氐骄┏情L安正值春天，牡丹盛開之際，他作《贈看花諸君子》一詩：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！贝嗽姌O為狂傲，把朝廷里他離開十年新提拔的官員一個也沒放在眼里，似乎整個唐朝就他才算一棵大樹。詩一出，傳遍都城。有素來嫉妒他名聲的人，向執(zhí)政者報告，誣陷他有怨憤之情。他日劉禹錫見到執(zhí)政者，對方對他超乎尋常地客氣，慰問甚厚。他出來后便感覺到自己得罪了執(zhí)政者，否則對方不會如此虛情假意，并料到是這首詩惹下了麻煩。他自己慨嘆：“近者新詩，未免為累，奈何？”果然，沒幾天，他又一次被貶，到連州任刺史。
　　 《陋室銘》與《贈看花諸君子》的思想境界如出一轍。自然之境界自不必說，但通篇看來，確實字字憂憤，句句譏諷，不但沒把知縣放在眼里，就是朝中官員也未能逃脫他的刺戒。從中可以看出作者一肚子的牢騷。不過牢騷歸牢騷，言辭卻足夠精彩，說出了酸腐文人想表達卻未能表達出的華麗文辭。特別是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，拋開劉禹錫的自我標榜，不能不說是一句能夠概括社會現象的名言警句。這就有了傳承和宣揚，引領著很多人只從字面曲解，而不深入探究內容。
　　 所以，劉禹錫是一位文學家、大詩人，但他成不了思想家，更成不了政治家，也成不了能為百姓辦實事的好官。
　　 能成為思想家的是明朝的王陽明。
　　 王陽明也有一篇寫陋室的文章，即他被貶到貴州龍場驛后寫下的《何陋軒記》。
　　 和劉禹錫一樣，王陽明也是從京城皇帝身邊被貶謫到下面的罪官。被貶前，他是正六品兵部武選司主事，比劉禹錫在京城的正八品監(jiān)察御史官位還要高。但他的處境比劉禹錫艱難得多。一是朝廷權宦劉瑾派兵不斷追殺他，后來他裝死才逃過一劫。二是劉禹錫被貶為刺史，王陽明被貶為不入流的驛丞，被貶后的職位相差懸殊。三是劉禹錫被貶到中原之地的和縣，而王陽明被貶的地方是貴州的龍場驛，在當年，這里是苗彝雜居的荒蠻之地，屬于邊疆，自然條件和生活條件都極其艱苦。四是劉禹錫被貶后，一開始還給他安排了一處江景房，而王陽明被貶后根本沒有房子，只能住在山洞里。然而，王陽明被貶謫后，與劉禹錫考慮問題的角度和為人處世的態(tài)度完全不同。從《何陋軒記》這篇文章中，我們可以清晰地看到這種差異。
　　 “昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”王陽明的《何陋軒記》一開篇就引用了孔子的話，與劉禹錫的《陋室銘》把孔子的話放在最后恰好相反。劉禹錫抬出孔子是為他作證，而王陽明抬出孔子，則是為了指導自己的行為。這個區(qū)別不可謂不大。
　　 王陽明來到龍場驛，看到的是言語不通、禮數不識的蠻夷之民，但他并沒有看不起他們，遠離他們，更沒有詆毀嘲笑他們。王陽明看到的不是他們的愚昧和無知，而是他們的淳樸、耿直和善良直率：“獨其結題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質素之遺焉。”更為重要的是，王陽明還對將來政府對少數民族地區(qū)的治理提出了希望：“誠有君子而居焉，其化之也蓋易，而予非其人也，記之以俟來者?！币怯腥嗜速t士一類的人來這里居住，教育其民尚義崇禮，教化好這個地方的人也并非難事，可惜我的能力不夠，寄希望于將來有能力的人。王陽明的謙虛謹慎與劉禹錫自稱為“仙”“龍”的狂傲態(tài)度形成了鮮明的對照。
　　 由于王陽明幫助這些蠻夷之民看病，教他們認字、種地，很快就得到了當地人的尊敬和愛戴。起初王陽明住在亂草叢中，非常潮濕陰涼，為此還生了一場大病，后來就睡在山洞里。老百姓看到王陽明居住條件太差，便自發(fā)地為他蓋起了幾間茅草房：“始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，……相與伐木閣之材，就其地為軒以居予?！?br />　　 這是名副其實的“陋室”，但王陽明非常感激百姓的施為：“予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辯室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具。學士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰‘何陋’，以信孔子之言?！?br />　　 看看王陽明多么喜愛這幾間茅屋，在屋子周邊開辟菜畦，種上樹木、花卉、藥材，在屋子里放置圖書和樂器，將屋子布置成教室，具備了進行教學活動的條件，并開始了教學活動。不但吸引了周邊大批學子，也啟蒙了周邊百姓。這幾間茅屋，也就是后來赫赫有名的貴州龍崗書院！王陽明也就是在這個時候，悟出了“心學”的真諦，被后人尊奉為“龍場悟道”，王陽明也從此成為了中國著名的思想家。
　　 王陽明的茅屋表面上確為陋室，但實質上并不簡陋，而是極具華麗的思想誕生殿堂、文化啟蒙殿堂和文化傳播殿堂。王陽明的“陋”，何其輝煌！
　　 陽明先生的心學主張“知行合一”，他的《何陋軒記》的記載，正是他“知行合一”的親身實踐。在中國歷史上，將“知行合一”“言行合一”進行親自實踐，并上升為哲學理論，形成一種新思想的，王陽明應該是獨一無二的。
　　 《何陋軒記》與《陋室銘》相比較，不難看出其包含的社會歷史意義的差異。兩篇文章皆是優(yōu)秀之作，但如果把《陋室銘》比作一朵家養(yǎng)的不結籽實卻美麗的牡丹，那么《何陋軒記》就是一株恣意汪洋、籽實飽滿的葵花，無論何時掂量，都是沉甸甸的。
　　 如今人們只推崇《陋室銘》而不以《何陋軒記》為意，實在是一種傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的缺失。
　　 2024.8.31