李商隱和杜牧并稱為小李杜，也就是說，這兩位是繼李白、杜甫之后的唐代詩詞大家。因?yàn)樾帐舷嗤?，所以李商隱被稱為小李，杜牧被稱為小杜。但從詩歌的傳承來看，李商隱其實(shí)應(yīng)該被稱為小杜，因?yàn)樗^承了杜甫的憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，擅長的詩體也是五古和七律；杜牧反而應(yīng)該被稱為小李，因?yàn)樗^承了李白的桀驁不馴，擅長的詩體也是七絕。中國的文學(xué)史，有時(shí)就是這么有趣。
　　 李商隱出身貧賤，但學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，學(xué)識(shí)文才過人。他年少時(shí)得令狐楚賞識(shí)并推薦從而中舉得官，令狐楚是牛黨；后來他成為王茂元的幕僚和女婿，而王茂元是李黨。牛李黨爭不死不休，而他成了騎墻派，被兩黨都嗤之以鼻。他可能只是不想?yún)⑴c黨爭，心中沒有黨派概念，但結(jié)果卻是無人扶持，郁郁終生不得志。他的《安定城樓》寫于年青時(shí)，正是躊躇滿志抱負(fù)天下而又不得意之時(shí)。詩是七律，全文：迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。
　　 第一句，迢遞形容路程指遠(yuǎn)，也可以形容高度指高，這里就是指高。百尺自是虛指，也是指高。第一句是實(shí)景，就是說我站在高城高樓上，看到城外汀州都是綠楊樹枝，風(fēng)光宜人。古人喜歡登高，無論是登樓還是登山，并總喜歡在登高后留下作品，或詩或賦?？梢岳斫?，人站在高處時(shí)，千里江山盡收眼底，云蒸霞蔚蕩滌腹中豪氣，每個(gè)人都會(huì)不自覺產(chǎn)生襟懷天下的感觸。平時(shí)總在現(xiàn)實(shí)中蠅營狗茍，能看到如此壯觀的雄渾景象，自然一掃平時(shí)郁悶，心中胸臆不吐不快，所以登高賦詩也就成了慣例。李商隱明明白白告訴讀者，我這一首就是登高詩，登上高樓看到美景，下面就開始抒發(fā)情感了。
　　 第二句用了兩個(gè)典故。賈誼已經(jīng)成為中國懷才不遇的典范，提到他必定就是此情感。賈誼出身寒門，年少時(shí)就心懷天下、才華出眾并見識(shí)過人，寫了《過秦論》探討秦亡得失，寫了《治安策》提出治國方略。這樣一個(gè)治國能臣，可惜出生在門閥制度等級(jí)森嚴(yán)的漢代，就是當(dāng)不了官治不了國完成不了志向。據(jù)說當(dāng)時(shí)漢文帝曾經(jīng)聽過他才名，和他秉燭夜談相談甚歡，但皇帝只是把他當(dāng)做清客，談故事談文化就是不談治國理政，留下“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”之嘆。順便說下，這句詩也是李商隱所寫。賈誼和李白一樣，本以為得到皇帝賞識(shí)，可以憑胸中才氣治國平天下了，誰知皇帝只是將他們作為擺設(shè)，作為粉飾太平的花瓶，根本沒有重用他們治國之意。這心中郁悶可想而知，還不如得不到皇帝召見呢。所以，詩中賈生為天下垂涕，但是是“虛”，根本沒用。王粲同樣才華出眾，但當(dāng)董卓亂政之時(shí)，無奈從政治中心的北方出走到南方，借遠(yuǎn)游之名離開政治舞臺(tái)。李商隱登高后，天下美景盡收眼底，自然心懷天下，可想到自己的郁郁不得志，就把自己比喻成賈誼和王粲。一個(gè)心懷天下試圖救國救民，卻無人賞識(shí)壯志難酬的士人形象，就這樣躍然紙上。
　　 第三句是倒裝，應(yīng)該是“永憶白發(fā)歸江湖，欲回扁舟入天地”。不是不得意嗎，所以我永遠(yuǎn)想著泛舟江湖，不問世事以度余年。中國文人達(dá)儒窮道是標(biāo)配，不能兼濟(jì)天下，便獨(dú)善其身，不與統(tǒng)治者同流合污，遠(yuǎn)離污濁的世俗，與清風(fēng)明月相伴，保持自己的獨(dú)立人格。中國古詩詞經(jīng)常有倒裝句，有格律的需要，更因?yàn)橐淹怀雒鑼懙闹黝}放到前面，從而產(chǎn)生頓挫的詩意。
　　 第四句借用了莊子的故事。惠子時(shí)為梁相，聽說名滿天下的莊子來到了梁國，生怕他來搶自己的相位，于是莊子便向他講了一個(gè)故事：有一種鳥叫鹓雛，喜歡吃死老鼠，他一看到有大鵬鳥飛過，便緊緊護(hù)住自己的死老鼠，生怕大鵬鳥來搶自己的食物。他哪知道，大鵬鳥志在天下，看都不會(huì)看那些死老鼠。莊子將相位比喻成死老鼠，既是嘲笑惠子，實(shí)際上也是保護(hù)自己，告訴惠子不用擔(dān)心。畢竟，道家以保護(hù)自己獨(dú)善其身為第一要?jiǎng)?wù)，不像法家的韓非子，就是因?yàn)楸缓ε聤Z權(quán)從而被自己徒弟所殺。李商隱這句是第三句的引申，當(dāng)然也是在發(fā)泄自己的不滿。
　　 通過這首詩，我們可以看到，中國士人對(duì)待權(quán)力，有一種奇特的矛盾心理，既希望能得到當(dāng)權(quán)者賞識(shí)，能夠治國平天下造福百姓千古留名，又鄙夷不擇手段獲得權(quán)力的人，認(rèn)為保持高潔遠(yuǎn)離廟堂是正確的選擇。所以，吳起殺妻求將，盡管后來功勛卓著，還是被世人瞧不起。中國士人最羨慕的人是諸葛亮，最理想的入世方式是《三國演義》中諸葛亮的方式，自己隆中高臥，君王幾次來求，自己不得已去掌握權(quán)力濟(jì)世救民。這個(gè)故事早已經(jīng)被專家辟謠，完全是羅貫中因?yàn)橹T葛亮《出師表》中自己一句自夸的話杜撰出來的，但流傳之廣說明故事深得人心。諸葛亮自比管仲樂毅，就說明他想入世，而且他雖是隱居，但其實(shí)是荊州豪門，和上層關(guān)系非淺，只是一直在物色能夠值得自己輔佐的主公。等到劉備來到荊州，應(yīng)該是兩人多次會(huì)面相談后惺惺相惜，自然走到了一起。他到劉備集團(tuán)以后，地位也沒有演義中那么高，劉備并非對(duì)他言聽計(jì)從，只是蜀漢后期人才凋零，他才擁有了絕對(duì)的權(quán)力。
　　 中國士人的這種矛盾心理，源于自己心中追求至善的理想，而權(quán)力的獲得往往卻是和殺戮等不道德行為相伴的。賢明如李世民，也是通過玄武門之變，殺害了自己兄弟，逼迫老爸退位，才擁有了絕對(duì)的權(quán)力。所以中國士人仇視不道德的權(quán)力，又不得不依附于不道德的權(quán)力?？鬃咏o中國士人指明了一條讀書做官修齊治平的康莊大道，科舉制度的實(shí)施落實(shí)了這條大道，而科舉制度隋唐才有，之前的門閥制度等于封閉了讀書做官的可能性，所以隋唐以前的讀書人懷才不遇是正常情況，就是左思所說“世胄躡高位，英俊沉下僚”。讀書人既然沒有合法途徑做官，那么儒家道路就走不通。好在中國還有道家思想，于是鄙視權(quán)貴，泛舟江海就成為讀書人的精神家園。但是，道家思想不能成為社會(huì)的主流，因?yàn)樗o讀書人的不是出路，而只是慰藉，如果所有的讀書人都不能通過讀書改變自己的命運(yùn)，那還讀書干什么？隋唐盛世完善的科舉制度完美解決了這個(gè)問題，而歷代讀書人其實(shí)也是有著其他的方式參與政權(quán)獲得權(quán)力的，最常見的就是行卷，將自己的作品給權(quán)貴們看，讓權(quán)力的所有者賞識(shí)自己，封自己官給自己權(quán)力。大唐最為桀驁不馴的詩仙李白，也做過這種事，而孔子自己周游列國，販賣自己的主張，本質(zhì)上其實(shí)也是一種行卷。在特定時(shí)期，一些賢明的君主還會(huì)招賢納士，就像現(xiàn)代大公司的招聘，你去應(yīng)聘就好，應(yīng)聘成功有了職位，自然就有了權(quán)力。再不濟(jì)還可以做權(quán)貴的幕僚，俗稱師爺或食客，可以給權(quán)貴出出主意救國救民，以后有機(jī)會(huì)也許可以分權(quán)力的一杯羹。
　　 權(quán)力從來不是死老鼠。說權(quán)力是死老鼠的人，大抵是得不到權(quán)力的人所說的激憤之辭，就像反腐最堅(jiān)決的，從來都是自己沒有腐敗資格的人。李商隱的這首《安定城樓》，反映了中國人對(duì)權(quán)力的矛盾心理，本質(zhì)上還是對(duì)自己得不到權(quán)力的不滿，是懷才不遇的感慨。我們不要嘲笑李商隱，古往今來，能夠建功立業(yè)的都是少數(shù)，才華出眾卻不得不泛舟江湖的比比皆是，即便是當(dāng)代身處盛世中華的我們，又有幾人能夠說志得意滿沒有遺憾？正是這些時(shí)運(yùn)不濟(jì)的文人，說出了下層讀書人的心聲，留出了權(quán)力霸權(quán)之外的精神家園，讓我們保留了一份對(duì)善良純真的渴望。
　　 最后，以一首葉韻的七律作為對(duì)本詩的致敬：“彳亍攀登百丈樓，風(fēng)光滿眼是神洲。千秋功業(yè)留青史，萬古蒼生憶舊游。吾輩歸來三戽斝，同儕遠(yuǎn)去一扁舟。人間富貴皆虛幻，唯有真心不肯休。”