一
　　 遠(yuǎn)古，渾沌初開(kāi)，一切都顯得是那樣的原始和荒涼。
　　 空中，有一只鳥(niǎo)兒銜來(lái)一枚金燦燦的種子，把它埋進(jìn)了土地里——這是一枚時(shí)光的種子。
　　 太陽(yáng)熱情似火，用萬(wàn)丈光芒照射著它，使其慢慢地成熟，漸漸地長(zhǎng)大。從此，天地之間的一切就都活在了時(shí)光里，長(zhǎng)在了太陽(yáng)下。
　　 云朵是那樣的五彩斑斕，悠閑地掛在空中。地上，參天古木的枝頭，有鳥(niǎo)兒一邊壘窩，又一邊跳跳蹦蹦，唱著歡快的歌兒；野草吸吮著大地的乳汁，盡情地瘋長(zhǎng)著。在輕風(fēng)的吹拂下，草兒們向大地母親頻頻地頷首致意。江水在用力地拍打著兩岸，滔滔地向著東方不息地奔騰；湖里的小蝦小魚(yú)們一同在水底嬉戲，小河與崔嵬的高山熱情相依。日落又日升，歲月在不停地流轉(zhuǎn)，南北東西中的人們，開(kāi)始聚族而居，漸漸地就有了古老的社會(huì)——一個(gè)又一個(gè)的村莊，像初生的嬰兒一般，在天地之間悠然地成長(zhǎng)。
　　 而這一切的一切里面都有文化的因子。實(shí)際說(shuō)起“文化”這個(gè)名詞，想來(lái)不是似我這樣不具慧根的俗子凡夫，于須臾之間借用三言?xún)烧Z(yǔ)便能描述清楚的。它像天上的太陽(yáng)，光照著四方；它又像春天的百花，燦然飄香。
　　
　　 二
　　 家鄉(xiāng)庚唐，是一個(gè)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑，在歲月的長(zhǎng)河里激蕩、在太陽(yáng)下茁壯成長(zhǎng)的村莊。
　　 去歲的臘月二十八，族人們自備鞭炮、香與紙等祭祀用品，聚集在石亭唐氏宗祠前的小廣場(chǎng)上，準(zhǔn)備集體前往墳陵山祭祖——那里有我們庚唐村一世祖的陵墓，在村子的西北方向，距離村子約兩里地左右?！妒ぬ剖献遄V》上的記載是龜山西面第一冢，坐東朝西。
　　 那一日上午約九時(shí)許，滿(mǎn)載著鞭炮、香與紙等祭祀用品的三輪車(chē)在前面開(kāi)道，鑼鼓隊(duì)在中間敲鑼打鼓，后面緊跟著的是參與祭祖活動(dòng)的一眾族人們。在一世祖的墓前，族人們分別焚香、燒紙、鳴炮，對(duì)著一世祖的墓冢行三鞠躬禮。在祭祀活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的人們，無(wú)一不神情莊重肅穆，表達(dá)著對(duì)始祖的無(wú)限情思，深切緬懷著始祖當(dāng)年建村立業(yè)的豐功偉績(jī)。始祖在我們心里就是一座永遠(yuǎn)屹立不倒的豐碑。
　　 遙想當(dāng)年，始祖罹逢亂世，毅然舍貴縣而來(lái)東邑，來(lái)到當(dāng)時(shí)的官莊畈，刈草筑室而居，歷盡了艱辛。從此，家鄉(xiāng)的每一村土地都浸潤(rùn)著始祖勤勞的汗水，留下了他老人家深沉的足跡；從此，春風(fēng)行，水在笑，風(fēng)水依依，始祖因以成為了庚唐的開(kāi)村之祖，蔭佑著子孫萬(wàn)世。
　　 昔年，始祖采日月之華芳，納天地之千祥，作為后世子孫，我能想像得出始祖那曾經(jīng)健碩不屈的身影和從容的腳步，于滄桑之中樂(lè)度流年。我們今天之所以能夠齊聚在一起，去隆重地祭祀始祖，都是得益于當(dāng)年始祖血脈的千秋永續(xù)。如今，我們都懷著無(wú)比崇敬的心情，去追思一輩又一輩的先人們。他們安臥在家鄉(xiāng)的土地里——這是一片他們?cè)?jīng)無(wú)比熱戀的古老而神秀的土地。
　　 那天族人們?nèi)ヂ≈丶漓胧甲?，恰是五千年?lái)中華孝文化的一個(gè)縮影。血脈的延續(xù)是文化傳承的保證，文化傳承里又有著血脈流淌的永恒基因。
　　 祭祖，是華夏民族的傳統(tǒng)，就像我們不忘并每年農(nóng)歷的三月三日都要祭奠紀(jì)念中華民族的始祖黃帝軒轅氏一樣，我們從中找到的是民族自豪感，認(rèn)同的是我們同一祖宗。
　　
　　 三
　　 我們村子建有龍王殿的歷史由來(lái)已久。這在筆者去年寫(xiě)的《老龍王老爹與庚唐》的拙文中有過(guò)描述。龍王殿里供奉著東海龍王敖廣，還有新龍王和善茲（音）菩薩，他們均是道教里面的尊神。一代又一代的族人們尊稱(chēng)東海龍王為老龍王，更尊稱(chēng)他們?yōu)椤袄系?。我不知道族人們尊稱(chēng)三位尊神為老爹的緣起。一個(gè)是“凡”，一個(gè)是“神”，稱(chēng)呼里面應(yīng)情而生出一個(gè)“爹”字，譬如塵世里的父與子、爺與孫，一下子就拉近了仙與凡之間的距離，隱約中更給了人們“仙凡一體”的親切感。再加上一個(gè)形容詞“老”字，更讓族人們相信于生活的百轉(zhuǎn)滄桑中，我們應(yīng)以其轎首是瞻。每逢農(nóng)歷每月的初一、十五，還有大年三十、二月二，族人們都會(huì)不約而同地去到龍王殿去上香，拜三位尊神。
　　 今年的正月初七，像往年的這個(gè)日子一樣，上午八點(diǎn)剛過(guò)，便有許多族人們來(lái)到龍王殿門(mén)口，在那里神情專(zhuān)注地等待著龍王老爹于新的一年里出行“團(tuán)村”。
　　 說(shuō)起“團(tuán)村”，其歷史可謂由來(lái)已久。在我的記憶里，早些年龍王老爹團(tuán)村的日子一般選在了正月十五。但由于近些年來(lái)，年輕人不到元宵節(jié)，便大多紛紛外出打工，留守在村中的以老人、孩童居多。竊以為，老爹最希望團(tuán)村時(shí)，“見(jiàn)到”的是年輕人所擁有的那種噴薄而出的精、氣、神——那是村子里面一派興旺之象的最真實(shí)的體現(xiàn)。
　　 那天上午的八點(diǎn)多，先到龍王殿的一些年輕人，恭敬而緊張有序地將三位老爹的“真身”從龍王殿里“請(qǐng)”出來(lái)，分別用尼龍繩將兩根“黃金棍”縛在每位老爹“真身”的左右兩側(cè)，以期護(hù)住“龍駕”。在兩棍之間的兩端，再用紅綢被面相縛，以方便前后兩個(gè)轎夫抬起老爹的“真身”。萬(wàn)事俱備，整個(gè)團(tuán)村的隊(duì)伍出發(fā)了。
　　 走在隊(duì)伍最前面的是拿著寫(xiě)有“肅靜”“廻避”兩個(gè)木牌的年輕人——在這里我姑且稱(chēng)之為牌手；緊跟其后的是一些手執(zhí)龍王老爹“御用”兵器的族人們。平日里這些兵器就擱置在龍王殿的兵器架上。后面接著的就是三位老爹的“龍駕”，最前面的是善茲(音)老爹，中間是新龍王老爹，老龍王老爹隨其后。走在隊(duì)伍最后面的是四位樂(lè)手。懾于三位老爹的龍威，我想團(tuán)村隊(duì)伍所過(guò)之處的一切魑魅魍魎，均會(huì)噤若寒蟬，望風(fēng)而逃。
　　 那天，團(tuán)村隊(duì)伍從龍王殿前的小廣場(chǎng)朝“下屋”東邊的道路進(jìn)發(fā)，然后南向直上馬路，轉(zhuǎn)而向東，走上庚唐與曉村接壤的壩??；再一路向北，到了排灌站下面的一條便道，折向西，轉(zhuǎn)向南，過(guò)一世祖的墓地，從東溪寺西邊徑直走上寺南邊的水泥路，奔前萬(wàn)，上234省道向東而行；最后折北向從“下屋”東的村道回歸龍王殿。
　　 團(tuán)村隊(duì)伍繞了村子一周，當(dāng)這群人抬著三位老爹的“真身”回到龍王殿門(mén)口時(shí)，早就有許多族人靜靜地等在那里，像是等待著在外地久未歸來(lái)的親人，眼里飽含著的是深情，親切無(wú)比。
　　 在族人們的心中，這三位尊神便是我們的守護(hù)神，護(hù)佑著我們?cè)趬m海泛舟。這亦是我們宗族文化現(xiàn)象之外延，扎根在族人們的心里，伴著我們的村莊一起成長(zhǎng)。
　　 民俗文化，代代相傳，從未斷庚。庚唐人對(duì)祖先和他們供奉的神龍，懷著崇敬的心情，延續(xù)著古老的方式，難說(shuō)這樣做會(huì)有什么效果，甚至是自然災(zāi)害來(lái)襲，他們并不能護(hù)佑村民，但他們心中必須設(shè)有一尊尊圖騰般的的人物，這些人物身上，寫(xiě)著百姓的文化，這樣的文化和我們這個(gè)時(shí)代崇尚的文化并不矛盾，是一脈相承的，因?yàn)樗麄冃闹杏肋h(yuǎn)有護(hù)佑子孫的情感。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的進(jìn)程中，庚唐人，把這些民俗文化也加入其中，豐富了鄉(xiāng)村文化，找到了文化的根基。
　　 一個(gè)被文化守護(hù)的鄉(xiāng)村，一個(gè)不斷有新文化注入的鄉(xiāng)村，才是有發(fā)展?jié)摿颓巴镜模鼤?huì)讓人期待在時(shí)光中發(fā)生蝶變。
　　 我對(duì)庚唐的村文化做過(guò)調(diào)查，鄉(xiāng)親告訴我，這樣做，就是強(qiáng)化“去災(zāi)安良”的意識(shí)，更好地守住這方生存寶地。是啊，這個(gè)地方曾經(jīng)的荒蠻之地，因?yàn)橛凶嫦鹊膲ɑ氖鼐?，而成為寶地，一代代人生活在這里，繁衍賡續(xù)，土地和精神，就是他們的寶。
　　 鄉(xiāng)俗文化，祭祀文化，為什么千年以來(lái)，人們并不排斥，我們建設(shè)新的美麗鄉(xiāng)村文化，不可能推翻之前的文化積累，重建一個(gè)文化模式，繼承，改造，創(chuàng)新，可能是我們的文化進(jìn)步的路線。我覺(jué)得，是在紀(jì)念這種最初的信仰，可能是低級(jí)的，但他們一定會(huì)不斷提升，通過(guò)“自渡”的方式，找到真正能夠改變生活的理想。