詩歌到了大唐，終于到了最繁花似錦的時代。那是個詩的國度，更是詩的天堂。在大唐，幾乎人人都寫詩，詩成了走遍天下的通行證。大唐的科舉要考詩，還有像李白這樣的頂級詩人，不屑參加科考。高層的學子文人，會將自己的詩作獻給權貴，以期得到賞識，從而平步青云一步登天。在大唐，這是常規(guī)操作并不丟人，還因此形成了干謁詩這種題材，極度藐視權貴的李白也干過這事。平民百姓中，連酒肆歌女唱的都是大唐文人最新創(chuàng)作的詩歌。朋友聚會，寫詩；送別朋友，還是寫詩；高興了，寫詩；不高興了，還是借詩歌發(fā)泄心中不滿。大唐的詩歌，詩人眾多，流派眾多，題材眾多，一代文學之盛，古今無復其右。
　　 唐初，就有王楊盧駱橫空出世，號為四杰，皆才華驚人。這些人，不但詩寫得好，文章也寫得妙，像王勃的《滕王閣序》、駱賓王的《討武曌檄》都是名垂千古的好文章。駱賓王，少年成名，七歲詠鵝家喻戶曉，后來討伐武則天的檄文傳遍天下，連武則天看了都說，讓這樣的人才流落在外不得朝廷使用，是宰相的失職。討伐武曌失敗后，駱賓王下落成謎，有說被殺的，有說出家當和尚的，據(jù)說后來宋之問偶遇一個水平不知道比自己高多少的詩僧，竟然就是駱賓王。南通狼山現(xiàn)在還有駱賓王的墓，據(jù)說駱賓王兵敗逃脫，后來死在此處。那些都是傳說，也說明民間對駱賓王的喜愛。
　　 駱賓王的《在獄詠蟬》是詠物詩。詠物詩當然寫的是物，但詩歌不是說明文，所有詩歌最后寫的都是自己的內心，自己的感情。風景詩如此，詠物詩亦然。所以，詠物詩也是借物，說出了心中的所想所嘆。詩人，都是感情豐富、情緒敏感細膩之人，他們或者有想法借助景物說出，或者看到景物生發(fā)感觸形成文字，好的詩歌，絕沒有為風景而風景，或者為狀物而狀物的。這首詩寫的是蟬，實際上寫的是自己內心的悲涼。中國的文人基本上都有一根不容于世的傲骨，讓他們心懷救濟天下的理想可以，但真正做官卻往往是不行的，經常過于理想化而在官場碰壁。駱賓王時任御史，本為言官，可這些文人往往沒有政治敏感性，只要自己認為正確，什么話都敢說，根本不管皇帝愿不愿意聽。果然，他的上書觸怒了武則天，被下獄。此詩在獄中所做，所以自有不平之氣。
　　 “西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心?！?br />　　 第一句，西陸指秋天，是有典故的。秋天的蟬聲，雖然還是唱，但顯然已經是哀鳴，和夏天熱鬧喧囂的蟬聲不是一回事了，所以給人的感覺就是悲涼。南冠，指囚徒，也是有典故的，這里指的就是作者自己。聽到這樣悲涼的蟬叫聲，自己又在獄中，自然產生不能自主的客居愁思。這是寫聲音，狀物時先聞其聲，再見其物，符合客觀順序。事實上，駱賓王聽到蟬在秋天依舊鳴叫的時候，是不是想到了自己的上書——自己沒有趨炎附勢、錦上添花，而是上了違逆圣心的書，正如這蟬，不在夏天添磚加瓦，而是在秋天不合時宜地鳴叫？這應該就是客思的內容。第二句，見到蟬影了，像青年女子頭上的鬢角。古代青年女子有一種頭發(fā)的梳妝方式，把頭發(fā)卷的像蟬的翅膀，就叫蟬鬢。青年人，頭發(fā)當然是烏黑的，所以叫玄鬢。作者見到這個玄鬢影，自然想到自己頭發(fā)已經斑白，實際上也是寫自己虛度年華、壯志未酬的悲哀。這句在寫實中可以看出作者的不平之氣。自己已經頭發(fā)斑白，你是玄鬢，還對著自己吟唱，是不是過分了？所以說“不堪”。實際上就是說，自己都已經是老朽了，哪會去爭什么名利？只是忠心為國，而你們要去爭名利就去爭唄，又何必把我弄到獄中呢？這也是中國文人一貫的思維方式，只要自己出于公心，不好的結果都是別人的錯。其實，作者寫詩時不到四十歲，哪來的白頭，但古人就喜歡這樣夸張，后來歐陽修在《醉翁亭記》中也是同樣手法。第三句，秋天露重，蟬很難飛起來；風聲又多又響，蟬叫聲也容易被埋沒。這表面是說蟬，實際上就是寫自己，環(huán)境惡劣，壯志難舒，自己為國為民的拳拳之心，也被埋沒在塵世的名利場中。這幾句，句句寫蟬，更是句句寫人，典型的詠物詩的寫法。最終引來第四句，直抒胸臆，點明主旨，就怕別人看不明白。
　　 詩歌是五律，格律已經很成熟，說明這時候，詩歌格律的發(fā)展已經到達了一個高峰。文章的悲涼，并不是因為自己在獄中，而是因為自己壯志難酬，品性高潔卻不容于世，這也是古代詩歌常見主題。
　　 很奇怪，蟬和悲涼有什么關系，但對于詩人而言，心情如何，看到無論什么景物就都是如何，有沒有科學依據(jù)，不重要，因為詩歌是文學作品，是感情的抒發(fā)，不是嚴格的科學考證。寫景狀物的詩歌，景物中所蘊含的感情，包容一切，傳之后人，千載之后能夠引起共鳴同賞，這正是詩歌的價值，而景物也得以因之而不朽。
　　 協(xié)韻一首《暗夜》，同述心胸：暗夜孤身影，寒涼凜冽侵。滿枝烏鵲噪，單羽百靈吟。敗絮隨風舞，飛花伴水沉。何時明月在，皎皎是予心。
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