在中國，成為大丈夫是一般人心中的目標。氣吞山河權傾天下，能夠舉手投足間影響著世界，這也許就是一般人想象中的大丈夫吧！所以，秦始皇巡幸時，看到冠蓋相囑、前呼后擁的帝王車駕，劉邦感慨“大丈夫當若是”，項羽自勵“彼可取而代之也”，他們都是以擁有威權的秦皇為大丈夫的目標，成就了一番大業(yè)。
　　 然而，大丈夫就是權力的所有者嗎？當然不是。
　　 面對“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的權力所有者，孟子直接視之為權力的附庸，非大丈夫；在西方，也有過一位哲學家，說過同樣的意思，就是說自以為是別人主人的人，實際上比一切人都是權力的奴隸。真正的大丈夫，只有三個標準“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。也就是說，一個人只有遵循內(nèi)心的本真，不為外物所左右，才能做到仰不愧于天，俯不怍于人，才是真正的大丈夫，真正的自由者。——擁有權力的人，也容易被權力所左右，在真正明哲的哲學家看來，當然不是大丈夫。
　　 富貴不能淫。古往今來，富貴是人類的追求，生活資料的極大豐富是人類永恒的愿望，所以，追求富貴沒錯。但是，富貴永遠不是人最終極的價值追求，人在追求富貴的道路上會遵循一定的法則，那就是“義”，所以孟子說“不義而富且貴，于我若浮云”。人生在世，基本的生活資料的需求是很少很簡單的，但人的欲壑難填，在無立錐之地時期盼有一間能夠遮風避雨的茅屋足矣，但真的有了一百平米的商品房后，又期望能住進三百平米的別墅。人就是這樣不斷產(chǎn)生新的欲望，不斷滿足新的欲望，欲望給了人奮斗的動力。然而，當欲望吞噬了人性，人為了滿足欲望而不擇手段時，為了追求富貴而不顧一切時，人就被富貴“淫”了，成為了權勢財物的奴仆，不再是大丈夫了。
　　 我們常常羨慕那些出身豪門的人，說他們是含著金鑰匙出生的，因為他們一輩子不用為生活發(fā)愁，他們的財富足以保證他們一輩子奢侈的生活。或者，出身世家大族，家族中都是高官，所以成年后自己也輕而易舉的任職高官，收到高昂的俸祿，足以保證奢侈的生活。按照我們現(xiàn)代人的話來說，這些人是可以實現(xiàn)財富自由的人，是最理想的人生。但是，鳥兒有了黃金的翅膀，就不能展翅高飛了，上天是公平的，在某一方面讓你得到了，在另一方面必然會讓你失去。所以，豪奢之家，無外乎兩種情況：一種人沒有艱苦的經(jīng)歷，沒有拼搏的人生，這樣的人是不會珍惜所得到的一切。他們目空一切，什么都敢做，最終的結果大多是身敗名裂。另一種人相對明智些，守著自己的高官巨財，完全被財富所左右，做事情唯唯諾諾，前怕狼后怕虎，這樣的人生完全平庸。如果他足夠幸運，也許會一生平安，但如果生活中遇到風雨，立刻像《紅樓夢》中的賈府一樣，鐘鳴鼎食轟然倒塌……
　　 人在富貴中保持清醒是很難的，這就是孟子嘆息的富貴不能淫。
　　 中國的皇帝，大多是富貴或者權勢的奴仆。中國的皇權爭奪觸目驚心，父子相爭兄弟相殘屢見不鮮，這些人是丈夫嗎？明顯屈從于富貴而不是本心。所以，當皇帝駕著車輦，目空一切的從路上經(jīng)過，孟子是不會認為他是大丈夫的！
　　 世家大族，本來應該擁有常人難以企及的教育資源，如果善為使用，子孫能夠書山苦讀學有所成，還能成就一番事業(yè)，這些人是沒有被富貴蒙住雙眼的人；但如果一味以為自己有了金鑰匙就可以放縱人生，那就被富貴淫了，最終結果可想而知。中國富貴圈中真正可以稱為大丈夫的典型，是中國革命早期的志士們，他們大多出身富貴，才有能力出國留學，學成后毅然走向了自己的理想，走在為國為民謀福利的路上，走在革自己封建家族的命的道路上，甚至犧牲性命也不后悔，他們真正做到了不為權勢利益蒙蔽雙眼，做到了富貴不能淫。
　　 貧賤不能移。這是第二個層次，即人基本的生活資料甚至不能滿足時，人的生活態(tài)度。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，人們安居樂業(yè)時，國家會繁榮昌盛，但當人們吃了上頓不知下頓在哪時，社會是不穩(wěn)定的，因為你不知道人們會做出什么事。但是，對大丈夫而言，要做到寧可不能滿足基本的物質(zhì)需求，也不要摧眉折腰——志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。這需要有強大的內(nèi)心，這是對大丈夫的要求，而不能對全社會。如果對全社會所有人都提這要求，最終會陷入“存天理滅人欲”的怪圈。但是，有志于成為大丈夫的人，必須牢固緊守自己的內(nèi)心，不能為了基本的物質(zhì)生活需求，就可以踐踏一切生命的準則，所以說大丈夫有所不為。當然了，貧賤到最基本的生活保障都沒有，那是極端的例子，更多的人是甘于過貧賤的苦日子，生活還是能保障的，也就是“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，如此甘之如飴，庶幾可稱為丈夫矣。
　　 貧賤不能移和富貴不能淫是相通的。如果你在貧賤之中不能保持自己的本性，為了逐利什么都不顧，那么等你成功之后變成有錢人了，你是肯定做不到富貴不能淫的。人追求物質(zhì)不是錯，我們不是以窮為尊，我們同樣可以努力改變生活，讓自己活的舒適一點，只是不能不擇手段。要做到兩者，其實很簡單，就是保持艱苦樸素的作風。人在憂患時可以興國，而在逸豫時卻容易亡身，何也？由儉入奢易，由奢入儉難。一個人，過慣了苦日子不要緊，但當他過慣了奢靡的生活時，任憑他富可敵國，邂逅不如意，生活有了波折以后，如果不能及時調(diào)整心態(tài)和生活作風，很快就會陷入困頓。為了追求奢靡，而又入不敷出，怎么辦？必定鋌而走險，從此亡身，甚至亡了家和后人。反之，當一個人一以貫之地實踐著艱苦樸素的勤儉時，物質(zhì)財富自然不能改變他的生活態(tài)度，那么他就是大丈夫——他不必向財富權勢折腰，可以恪守自己的內(nèi)心。為什么我們敬佩陶淵明的不為五斗米折腰？原因很簡單，他不是作秀，他是出自內(nèi)心的不想成為權勢的附屬品，所以他寧可像個普通農(nóng)民一樣從事自己并不擅長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。普通農(nóng)民的生活當然比不上官吏，但陶淵明卻真心選擇了農(nóng)家生活，而且他眼中的生活是那樣的美好，就是因為他做到了不為富貴所淫，不為貧賤所移，做到了自由，做到了自己成為人生的主人。
　　 威武不能屈。這是最高層次了。面對著不合理的殘暴勢力，能不能恪守自己的本心，這是對一個人最嚴峻的考驗。中國歷史上最有氣節(jié)的讀書種子方孝孺，面對著逼迫自己草擬詔書的殺人魔王永樂皇帝，就坦然接受了被夷十族的悲慘命運。無數(shù)的革命先烈，面對反動派的屠刀，都坦然獻出了生命。為什么？因為他們有信仰，有內(nèi)心的堅守，他們是大丈夫，所以能夠做到威武不能屈，做到笑對屠刀。
　　 在和平年代，冒著生命危險恪守內(nèi)心的道德準則的機會不多，但我們還是會時時遇到不合理的種種壓力的，能不能做到威武不能屈，那就是能不能做到大丈夫了。漢武帝時候的強項令董宣，面對著皇帝要其認錯的命令，寧可死也不奉詔，這是另一種形式的威武不能屈。我們能不能做到獨清？還有，更困難的，當社會的不公就要吞沒自己時，自己是與世浮沉同流合污，還是秉承內(nèi)心的道德準則，哪怕自己身敗名裂，也要孤身面對強大的敵人，“雖千萬人吾往矣？”
　　 中國古代士人提出的大丈夫的標準，映照了整個歷史時空。正是在這道光的指引下，我們古代多少杰出的英雄，為國為民，為了心中的理想，奉獻了一切。然而，歷史長河奔涌而下，泥沙俱沉，我們有英雄，必然也有狗熊在歷史的恥辱柱上。是為了眼前的利益不擇手段，還是為了永恒的內(nèi)心自甘淡泊，能夠不改本心，能夠不為外物左右，那就是個人選擇的問題了。
　　 我相信，孟子幾千年前指出的大丈夫的標準，已經(jīng)融入了民族血脈，所以千年以下，中華大丈夫?qū)映霾桓F，他們是中國優(yōu)秀文化的傳承和見證，無論中華民族再過多少年，這種刻在基因中的文化標準都不會消失。也許中國人不都是大丈夫，但是中國人任何時候，肯定都不缺大丈夫。