淺談如何看待社會人與事物
　　 如何看待社會，人與事物，這是一個復(fù)雜的問題，也是一個重要的問題。弄不好就要產(chǎn)生許多重大的消極因素，而不能發(fā)揮發(fā)展出積極因素。我現(xiàn)在希望講幾點(diǎn)膚淺的意見和看法，供有心有志者參閱。
　　 社會是在矛盾問題中發(fā)展的，社會又必定是發(fā)展的。因此，人要發(fā)展的，動態(tài)的，辯證的，全面的，客觀的，哲理的，不帶時(shí)代局限性，時(shí)代性，片面性，不以絕對完美主義思想的看待社會，人與事物，而是公正的看待社會，人與事物矛盾問題。人的思維是活的，矛盾問題是發(fā)展變化的，社會也是動態(tài)的發(fā)展的。因此，人們對待矛盾問題，對待社會，人與事物也要在講原則的情況下講究靈活性，要將心比心，設(shè)身處地，換位來思考問題，看待問題，要首先有一個衡量人與事物及社會的正確標(biāo)準(zhǔn)原則。只有有正確的，科學(xué)的，實(shí)事求是的原則標(biāo)準(zhǔn)，才有正確的認(rèn)識，才能決定思想與實(shí)踐的正確發(fā)展方向。人要是非對錯善惡分明，不要混淆視聽是非黑白，不要意識模糊，要讀書，但要活讀書，不要死讀書，要活學(xué)活用，學(xué)以致用，不要讀書死，不要被書本不正確的觀點(diǎn)所誤導(dǎo)，不能絕對唯書本不正確的是，要有辨別真假的能力，正確的意見要聽進(jìn)去，改過來，不正確要當(dāng)反面教材。人讀書，不能只死啃教條，不能產(chǎn)生過“左”的極端思想。也不能產(chǎn)生過“右”的極端思想，要因時(shí)因事因歷史背景因具體矛盾問題而有原則的通權(quán)達(dá)變，而不能一成不變，一律不問青紅皂白地遵循古法古訓(xùn)，不能膽大包天，膽大妄為。而要有勇氣的善為，正確的作為，當(dāng)然也不能沒有原則的，不正確的朝令夕改。人要理論聯(lián)系實(shí)際，思想觀點(diǎn)要從實(shí)際出發(fā)，既接地氣，又品味與格局很高，但不能只憑主觀臆斷，要注重調(diào)查研究，要洞悉社會事物的真相與本質(zhì)。通達(dá)事物的道理要知其一，又知其二，要知其然，又知其所以然。不要像有一些作家的思維思想一樣一概理想化。事物都有兩面性。壞的事物也可能產(chǎn)生一點(diǎn)積極因素，至少可以作為反面教材。好的事物并不一定不產(chǎn)生一點(diǎn)消極因素。好壞對錯，功過利害，是非善惡，只有多寡之分。好處遠(yuǎn)大于壞處，優(yōu)點(diǎn)優(yōu)勢遠(yuǎn)大于缺點(diǎn)劣勢，當(dāng)然就是好的事物，功遠(yuǎn)大于過當(dāng)然就是功臣。我們不能拿錯誤的絕對死教條，錯誤的絕對死書本知識衡量人事與社會，那有可能是極端的過“左”思想。理論是可以盡量完美的，而人事在社會存在表現(xiàn)的過程不一定是絕對完美的。當(dāng)然也不能拿絕對現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)衡量人與事物，那太消極，又可能產(chǎn)生極端的過“右”思想，社會將無法前進(jìn)，人民生活水平不能不斷得到提高，人也不能發(fā)展。因?yàn)樯鐣巧茞?，好人與壞人并存的社會，不好的消極現(xiàn)象是客觀存在的。如果以消極因素為標(biāo)準(zhǔn)，人們就沒有積極的高目標(biāo)追求，人心就不能向善，就沒有積極進(jìn)取的精神，就不能推動社會進(jìn)步，人民發(fā)展。故此，我們就要用現(xiàn)實(shí)與書本，理論與實(shí)際相結(jié)合起來為標(biāo)準(zhǔn)看待社會矛盾問題與人事。從實(shí)際出發(fā)，要找出解決實(shí)際矛盾問題的方法智慧。從實(shí)際出發(fā)，但品味，格局，思想意涵要有所提高，從而讓理論照樣盡力追求完美，又不太絕對理想化，夸夸其談，高談闊論，天花亂墜，高大上。我們的理論要接地氣，能解決實(shí)際問題，品味，格局與思想智慧的深度意涵又要偉大崇高。這樣，人們才有高目標(biāo)追求，才有積極進(jìn)取的精神意愿，社會才會進(jìn)步。人們才可發(fā)展，群眾生活水平才能不斷提高，人民才會安定安寧，安居樂業(yè)自由快樂幸福。這個標(biāo)準(zhǔn)原則問題很重要。不然高大上的理論，說的天花亂墜的理論就會與現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)，人民衡量社會和人事就會很過“左”，或很過“右”，都會產(chǎn)生消極思想，消極因素，就會與客觀實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，因不符合而使人民產(chǎn)生過激行為思想，或產(chǎn)生悲觀悲傷情緒，不良思想，或是想不通，就辨不清是非，分不清好壞，明不了對錯，弄不清善惡，搞不清利害\'也就看不清，看不到社會的美好與進(jìn)步，也就掩蓋了領(lǐng)導(dǎo)者與人民自己一起奮斗的功勞。
　　 因?yàn)楝F(xiàn)在時(shí)代變了，人民生活相對富裕了些，社會與科學(xué)教育也發(fā)展了，所以人們對待人事與社會也要有新觀念，新標(biāo)準(zhǔn)原則。如果絕對因循守舊，固步自封，一概絕對的按老規(guī)矩，舊古法標(biāo)準(zhǔn)衡量人事與社會是行不通的，那就要阻礙人與社會的發(fā)展進(jìn)步，影響人民生活。社會要提倡奉獻(xiàn)，但也要適度索取。奉獻(xiàn)與索取，公與私是辯證統(tǒng)一的哲理關(guān)系，它們是同時(shí)產(chǎn)生的雙重實(shí)踐行為。人在奉獻(xiàn)著，也在索取著，人在為私的過程中也在為公。能很好的奉獻(xiàn)，才能有很好的索取，索取是更好奉獻(xiàn)的力源。人在為公的同時(shí)也在為私?；詈米约海庞辛υ礊楣?。這些都是互動，相互影響，相互助進(jìn)的良性互動運(yùn)動發(fā)展行為，是一種正確的，科學(xué)，先進(jìn)的，不可扼殺的基本人性行為。有勞動奉獻(xiàn)，就有收獲享受。只講奉獻(xiàn)，不講報(bào)酬享受，就是不存在的現(xiàn)象，也就不可能更好的發(fā)展社會。世界絕對沒有單方面只產(chǎn)生“奉獻(xiàn)”，或只產(chǎn)生絕對“索取”的現(xiàn)象，也就沒有單方面只產(chǎn)生為“公”，或只絕對單方面產(chǎn)生為“私”的現(xiàn)象，而那也就是死的馬克思主義，那也是不符合客觀實(shí)際與人情味。只絕對講享受，講索取，如果成立，那就是純粹的資本主義思想，是不合情理，不公平，不先進(jìn)的思想，社會將不能發(fā)展，人民將不能進(jìn)步。享受可隨自己與社會發(fā)展?fàn)顩r而變化提高些。只要不奢侈，不浪費(fèi)，不搞特殊化，那就是正常的，正確的，應(yīng)該的，否則發(fā)展社會與人民，提高人民生活水平就失去了真正的價(jià)值與意義。
　　 總而言之，我們接受的是正確的，發(fā)展的，通權(quán)達(dá)變活的馬克思主義，因此，我們看待人事與社會標(biāo)準(zhǔn)也就應(yīng)該隨社會發(fā)展而發(fā)展，隨人民生活水平提高而有所變化。這個標(biāo)準(zhǔn)原則問題很重要，它可以使人民心中有數(shù)，明了事理，清楚看法，從而避免因模糊不清，概念模糊，思想盲目混亂而產(chǎn)生消極情緒和消極思想，從而沒有正確，品味格局高的目標(biāo)追求。我們只有正確的，客觀的，實(shí)事求是的，先進(jìn)的，科學(xué)的，辯證哲理的確立標(biāo)準(zhǔn)原則，才能更好的凝聚人心，凝聚共識，凝聚智慧，凝聚力量，凝聚創(chuàng)造力，使國家萬眾一心，捧土筑墻，群策群力向更高目標(biāo)去努力奮斗，創(chuàng)造新的輝煌，譜寫更燦爛的歷史。
　　 二000年三月十八日作于沅陵芳心齋