最近，外孫口中蹦出一個(gè)詞兒“嘎了”，就問是什么意思？外孫說就是死了。我才想起一些直播博主口中也說這個(gè)詞兒，但沒注意啥意思，聽就聽了，也沒當(dāng)回事，原來死這個(gè)字眼也與時(shí)俱進(jìn)了。比如“掛了”“哏屁了”等，新新人類不斷創(chuàng)造新的詞匯，讓我生出佩服之情，不得不動(dòng)用老腦筋去學(xué)習(xí)記憶。
　　 說到死這個(gè)字，咱們就不管這個(gè)字的好聽不好聽，吉利不吉利了，更不用支支吾吾遮遮掩掩了。既然開篇說了，咱就好好嘮叨一番。
　　
　　 一、死，是個(gè)中性字眼兒，但是——
　　 人的死亡是一件大事。中國人認(rèn)為“死生之事可謂大矣”，從古至今人們都很重視對(duì)死者的憑吊。說起這個(gè)字，就不能不刨根溯源看看到底怎么回事。
　　 死，這個(gè)字，源于憑吊場(chǎng)景。死乃會(huì)意字，甲骨文字形有兩種——
　　 一個(gè)極為形象：左是一面右背左跪地之人，低垂頭，對(duì)地上尸哀悼；右下乃死人象形，即“歹”字原始字形，其上一豎，代表人和雙腿，有神秘不為纏尸如絲帶物，古造字抓住此特點(diǎn)，描繪死人之狀。
　　 第二個(gè)即演化之甲骨文。死字結(jié)構(gòu)有變，成左尸右悼者狀。而悼者不再跪地，立起。后金文、小篆，皆由此而演變。隸變之后，死左“尸”變?yōu)椤按酢保摇叭恕眲t成“匕”形。
　　 字義也有轉(zhuǎn)化，即專指死亡，后被用之指所有生命之終止，而由此也加入感情色彩?！墩撜Z》“鳥之將死，其鳴也哀”即是。隨時(shí)間推移，死字用法多乎哉——
　　 作名詞。指死刑。如：處死；或指尸體，《漢書》：“安所求子死？”（去哪兒找孩子的尸體？）
　　 與死有關(guān)的詞語體現(xiàn)在動(dòng)詞上，比如指“為某事或某人而犧牲性命”?！妒酚?陳涉世家》：“死國可乎？”（為國家之事而死可以嗎？）還用作形容詞和副詞，后面再說。
　　 死，按本來意思，就是生命結(jié)束了，沒有感情色彩，是一個(gè)中性字眼，無論誰，都可以使用。一九七五年四月六日《人民日?qǐng)?bào)》第四版右下角，有一則新華社消息，題目是“蔣介石死了”，如果注意的話，晃一眼就溜過去了。但細(xì)想普通人的死訊怎能上得國家大報(bào)？?jī)?nèi)容色彩鮮明，點(diǎn)名了這是個(gè)反革命頭子，但題目簡(jiǎn)明扼要，淡化事實(shí)，就是用簡(jiǎn)單的題目告訴人們：這個(gè)人死了。如同長(zhǎng)河里的浮沫，冒了個(gè)泡，又消失無影，誰會(huì)想到這是個(gè)翻手是云覆手為雨的人呢？
　　 文天祥詩云“人生自古誰無死”，陸游詩云“死去元知萬事空”，詩里面的死字，是不帶任何感情色彩的，自然規(guī)律而已。
　　 但是且慢。
　　 死字是可以帶感情色彩的。毛主席說過：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”“要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！边@就賦予了死這個(gè)字濃厚的感情色彩，把死這個(gè)字，升華為精神層面的力量，激發(fā)人們爭(zhēng)相為人民為國家為民族去奮斗。“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”其愛國之心賦予死以崇高光輝，而傳誦千古！是啊，留取一片丹心映照史冊(cè)，何等光榮！“有的人死而不亡，有的人亡而不死”，這是老子的觀點(diǎn)。死而不亡出自《老子?第三十三章》，他認(rèn)為最長(zhǎng)壽的人就是“死而不亡”，指的是人死了不被遺忘的人。這個(gè)亡其實(shí)是忘，通假字。后人發(fā)展充實(shí)了“死而不亡”這句話，成為“有的人死而不亡，有的人亡而不死”。由此，就馬上想到臧克家那首著名的紀(jì)念魯迅先生的現(xiàn)代詩《有的人》：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”這首詩流傳至今，說明詩的生命力極強(qiáng)，不僅通俗易懂，其蘊(yùn)含的深意無窮。
　　 而如“死不足惜”、“死有余辜”、“死無葬身之地”之類，非有切骨之恨不能說出，詞語充滿了無比的憎恨。這就有點(diǎn)意思了，這里面包含詛咒、嘲諷、懲罰、謾罵的意思。說人死了都不值得可惜，死了也抵償不了他的罪惡，人死了沒有地方埋葬。怎樣的罪惡能讓人恨之入骨并激起如此大仇恨呢？
　　
　　 二、死，是有尊卑的詞兒，但是——
　　 死當(dāng)然是有尊有卑的?！队讓W(xué)瓊林》是明代景泰年間編的讀本，其卷三“人事”就有疾病死喪一節(jié)，言簡(jiǎn)意賅說了死亡的區(qū)別?！澳凶釉粔劢K正寢。女子死曰壽終內(nèi)寢。天子死曰崩，諸侯死曰薨。大夫死曰卒，士人死曰不祿。庶人死曰死。童子死曰殤?！边@話出自《禮記》，可見死亡的區(qū)別不是一般的大。其實(shí)，我們讀書讀到的關(guān)于死亡的詞語，分得更細(xì)，更讓人瞠目。
　　 古代對(duì)于死，等級(jí)極為森嚴(yán)，死者尊卑不同，死的稱謂也大大不同。但古籍對(duì)于上述說法記載也不盡相符?！稌贩Q堯死曰“帝乃殂落”，舜死曰“陟方乃死”?？紤]到這不符合禮的規(guī)定，所以郭璞解釋曰“古者死亡尊卑同稱”。
　　 大概后來階層等級(jí)層層疊疊，于是《禮記?禮運(yùn)》說：“死亡貧苦，人之大惡存焉?！惫手M言死，由此創(chuàng)造了許許多多不同死的別稱。如亡稱殂、隕、歿（沒）、逝、殤、棄世、上仙、不諱、登遐、物故、上賓、考終命、填溝壑等等，當(dāng)然，這些詞語有些已經(jīng)不用了，但在古時(shí)候是萬萬不能亂用的，即便要用，也要因人而宜使用。
　　 如，因年齡之異對(duì)于死的稱呼不同。如壽長(zhǎng)而死曰終曰卒。卒就是終結(jié)，完結(jié)的意思。短命而死曰夭曰殤。如殤，指的是男未冠、女未笄而死稱殤?！夺屆分姓f：“少壯而死曰夭，如取物中夭折也?！薄墩f文》則說“殤，不成人也?！眽勖婚L(zhǎng)而中斷之意。再細(xì)一些，年十九至十六為長(zhǎng)殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤。不滿八歲以下，皆為無服之喪。這些用錯(cuò)了會(huì)鬧笑話。但今天都不會(huì)這么說了，還沒成年的人的死亡，用一個(gè)夭折就打發(fā)了。俗語方言自不必說，說法更是多如牛毛。
　　 在避諱死的說法中，還是古代文人聰明，用比較委婉的替代來稱呼，比如，去，歸，殂落，就木，歸泉，捐館，宛其，亡，謝世，等等。這里還有宗教哲學(xué)上的稱謂，比如氣散，數(shù)盡，物故，物化，反真，恒化，溘然等。
　　 所以說，中華文化的博大精深就在這兒，詞語的組合就能產(chǎn)生更復(fù)雜的效果。如今流行的關(guān)于死的稱謂數(shù)不勝數(shù)，好聽的不好聽的能羅列出一大堆。比如，美人死叫做香消玉殞，瘞玉埋香，玉樓赴召，倩女離魂；大人物的死叫做隕落。用的最多的還是逝世，去世，長(zhǎng)辭，永眠，千古……
　　 在農(nóng)村，靈堂多見駕鶴西游，或音容宛在。
　　 還有皇家王室道家佛家也有獨(dú)有的稱謂，皇家的前邊已有敘述，不再贅述，佛道兩家則有圓寂，乘鸞，騎鶴化，跨鶴，遁化，道山，仙游，升天等。把不好的事，盡力去美化，去裝飾，把死亡說得天花亂墜，其掩飾的還不是一個(gè)死字？這一點(diǎn)，西方的天堂可有一比，欺騙性總能麻痹一些人的。
　　 當(dāng)然，只要是人，當(dāng)然希望說得要好聽一些才入耳，才受用。
　　 所以對(duì)于死這個(gè)字眼，還是不要過多懷疑糾結(jié)。所謂尊卑，無論何人，地位如何。死了就死了，尊卑還有什么意義？不過是讓活著的人聽著舒服一點(diǎn)罷了。
　　 我要說的是，對(duì)于死，不好的稱謂，也可以亂用于任何人，這些不管尊卑的死亡用語，可以讓人瞠目，解頤。你能想到我們的文化也容忍了這些詞語嗎？尊貴粗鄙區(qū)別，高下立判。
　　 請(qǐng)欣賞：沒命了，翹辮子，報(bào)銷，見閻王，蹬腿了，放挺了，完蛋了，死翹翹，死毬等等。還有吹燈拔蠟見閻王等等，你能區(qū)別這些要用在誰的身上嗎？陳勝在大澤鄉(xiāng)號(hào)召起義時(shí)說，王侯將相寧有種乎？意思是有權(quán)有勢(shì)的高貴的人，難道生來就比別人高貴嗎？另解一句，王侯將相死了真就那么尊貴嗎？
　　
　　 三、死，是個(gè)令人忌諱的字眼兒，但是——
　　 在民間，是忌諱說死這個(gè)字的。尤其是公共場(chǎng)合，老人群里，喜慶時(shí)刻，重大節(jié)日等等，誰說了這樣的字，誰就是不懂事，無教養(yǎng)，沒禮數(shù)。孔子他老人家對(duì)問到死時(shí)，不耐煩地回答：“未知生，焉知死？”活著的事情還沒弄明白，死，關(guān)你屁事？你看，孔子他老人家對(duì)于死還是有所忌諱的。
　　 書本上對(duì)于死字不直接說“死”，而說“終”，是有講究的。這可能源自《禮記?檀弓上》：“子張病。召申祥而語云：‘君子曰終，小人曰死，吾今日其庶幾乎？’”意思是，子張病重，叫兒子申祥到床前說：君子去世叫終，小人去世叫死。我去世能不能避免稱死而被稱為終嗎？原來，君子死了可以身死名不死。因?yàn)榫庸γ€在。而小人死了，身死名也死了，因?yàn)樾∪藳]有功名。古人對(duì)死與終解釋有君子小人之分，后來就有了死與終的升級(jí)版：終用于尊者，死就只能是一般人了。
　　 但是，生活中，把死字掛在口頭上的，恰恰是我們的蕓蕓眾生。
　　 我們知道，在生活中，對(duì)于忌諱的死字，卻被濫觴到無所畏忌。
　　 比如，在形容人的長(zhǎng)相方面：丑死了，難看死了等等。
　　 在形容人的脾性方面：死擰死擰，死倔死倔，死硬死硬，死板死板等等。方言更是多不盛舉，不需多說。
　　 在形容事物的極致方面：熱死了，冷死了，凍死了，憋死了，累死了，餓死了，渴死了，甜死了，逗死了，樂死了，笑死了，高興死了，愛死了，開心死了等等?；虮硎緪蹜z或怨憤也把死字放在前面，如死腦筋、死對(duì)頭、死胡同、死老頭子，死丫頭等。
　　 你看看，本來很忌諱的字眼，在生活中幾乎竟然誰也不理會(huì)了，死字當(dāng)頭，忌諱靠邊了。有時(shí)候，氣急了會(huì)說：“我打不死你！”其實(shí)就是打一頓罷了。而那些豪言壯語中也不乏死字，如：過十八年又是一條好漢！腦袋掉了不過碗大的疤！早死早托生！
　　 豪不豪氣？這是血?dú)夥絼偟哪贻p人說的。還有一句匪氣十足：人死屌朝上！大概是街頭混混們常說的一句不計(jì)后果的話。死不死先放在一邊，反正不是你死，就是你死，自己嘛，到時(shí)候肯定溜之大吉。
　　 生活中，老人們很忌諱這個(gè)字，聽到小輩一說到死字，就呸呸啐唾沫，還嚇唬：別亂說，不準(zhǔn)再說。
　　 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)于死的忌諱確實(shí)存在，是有場(chǎng)合區(qū)分的。比如，禁忌的場(chǎng)合是：
　　 ①人真的死了。②人要死不死狀態(tài)之中；③體弱多病的老人；④久病臥床之人；⑤大病初愈之人。⑥生辰結(jié)婚年節(jié)等喜慶場(chǎng)合。
　　 那年我在機(jī)關(guān)值夜班，突然聽到敲門，迷迷糊糊開門一看是老伴。她說：我爹沒了。我說沒了去找啊。她說，不是，他走了。我還沒轉(zhuǎn)過彎來說：走哪去了，找回來呀……還有很多不再啰嗦。即便患了不治之癥，也要隱晦說：得了不好的病——不直接說病的名稱。不好，指的是治不好得病——該死的病，不治之癥。比如，醫(yī)生對(duì)重癥病人安撫說：“恢復(fù)不錯(cuò)，精神很好?！钡汩_病人回頭對(duì)病人家屬悄聲說的一句話是：“回家養(yǎng)著吧，吃點(diǎn)好的喝點(diǎn)好的……”家屬馬上明白了，回去準(zhǔn)備后事。若是一般的病，就直接說：頭疼腦熱咳嗽渾身酸疼，小毛病，沒大事，回家多喝水注意休息。得了，可以出院了。
　　 人死不會(huì)直接說死，要說“老了人”，或說“誰誰沒了”，“誰誰走了”等，在這個(gè)場(chǎng)合，死字，是民間共同的忌諱。即便小孩說走了嘴，也有人打圓場(chǎng)：童言無忌。
　　 當(dāng)老兩口互相罵著：你死不死呀？老不死的，你死到哪去了？快給我死回來！你會(huì)會(huì)心一笑，死字在他們心里，只是某些場(chǎng)合的禁忌，并沒有對(duì)于死的忌口。
　　
　　 四、死，不過是稀松平常的事兒，但是生活一定要給出答案——
　　 綜上所述，死，這個(gè)字在我們現(xiàn)代的日常生活中，并沒有得到有效地忌諱，反而被人們說得很隨意，很輕松，類似開玩笑似的，并無忌口。甚至，還可以大聲喊，大聲說，愜意地說，毫無顧忌地說。
　　 死亡對(duì)于生命來說，那就是一切都結(jié)束了。死亡對(duì)于每個(gè)人來說，都是公平的，大多數(shù)人就是在平淡中生活，同時(shí)在平淡中死去。生活中很少出現(xiàn)類似桃園結(jié)義那樣子，動(dòng)不動(dòng)就不求同年同月生，但求同年同月死，如今，就算干兄弟，拜把子，口號(hào)還是要喊的，但說到為誰去死，就要說道說道了。死，是大事，非誰就可以說死就死的，法治社會(huì)，死，也要符合法律的規(guī)范。
　　 當(dāng)然，唯物主義者是不懼怕說死的，但不必要的死還是要避免的。對(duì)于死，你即使懼怕，又有何用？所以，看透有所悟，生亦何歡，死有何懼？所以，我們看到革命先驅(qū)對(duì)于死的態(tài)度，何等鎮(zhèn)靜和坦然。有記者描述瞿秋白就義的報(bào)道令人由衷仰慕：“至中山公園，全園為之寂靜，鳥雀停息呻吟。信步至亭前，已見小菜四碟，美酒一饔。彼獨(dú)坐其上，自斟自飲，談笑自若，神色無異”。酒半乃言曰：“人生有小休息，有大休息，今后我要大休息了。我們共產(chǎn)黨人的哲學(xué)就是鞠躬盡瘁，死而后已?！宾那锇渍f罷此話，坦然正其衣履，到公園涼亭前拍了遺照——他背著兩手，昂首直立，恬淡閑靜之中流露出一股莊嚴(yán)肅穆的氣概。在刀兵環(huán)護(hù)下，慢步走向刑場(chǎng)，瞿秋白手挾香煙，顧盼自如，緩緩而行。繼而高唱國際歌，打破沉寂之空間。到了羅漢嶺下，他自己找了塊空地面北盤足坐下，回頭看了看行刑者說：“此地甚好，開槍吧?！苯又嫃棡⒀瑥娜菥土x。讀此，我不僅潸然淚下，還有寫下“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”的夏明翰，還有許許多多堵?lián)屟壅ǖ锉び⒂聽奚牧沂總?，他們?duì)于死的理解與獻(xiàn)身，就是為了人民解放，為了國家尊嚴(yán)，壯烈赴死，能不令人肅然起敬！
　　 古語云，人生一世，草木一秋。又有俗語說人死如燈滅。對(duì)于死，怕不怕死是一回事，想不想死、說不說死又是一回事。有的人看似極為通脫豁達(dá)，但又老把生死掛在嘴上，透漏出其矛盾的心態(tài)?？梢娙穗m然說忘卻生死，其實(shí)談何容易。畢竟死生事大，人類最難擺脫的誘惑，或許就是生的欲望和死的冥想。而這兩者又是如此緊密地聯(lián)系在一起，以至談生不忘說死，說死就是談生。在物理上可以理解為，既生則非死，既死則非生；可哲學(xué)上則是無生即無死，無死即無生；而佛道則講輪回飛升。因此，了解生就是了解死，反之亦然。所以，程子曰：“知生之道，則知死矣?！泵靼琢?，明白了又能怎樣？怕與不怕，都要面對(duì)。
　　 故，我還是極為佩服五感通透的現(xiàn)代人，用極其調(diào)侃的語氣說著完了、沒了、走了、歿了、蹬腿、上西天了、哏屁了、鉆煙囪了、長(zhǎng)眠不醒了，是那般的輕松與不屑，確有揮一揮衣袖不帶走一片云彩的寫意。還有除死無大事、該死屌朝上、早死早托生、過十八年又是一條好漢、腦袋掉了不過碗大的疤的爽快與豁達(dá)。但也鄙視那些說“好死不如賴活著”、高談闊論“螻蟻尚且貪生，何況人乎”的人。
　　 有時(shí)候，歷盡一生才明白，終點(diǎn)就是起點(diǎn)，結(jié)束也是開始，生死本是一個(gè)輪回，想明白了，什么生，什么死，不過一場(chǎng)夢(mèng)。那么，誰還計(jì)較忌諱不忌諱呢？宋代詩人范成大有詩云“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”。這估計(jì)是從唐代詩僧王梵志那里化來。王梵志的詩更直白：城外土饅頭，餡草在城里；一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。所以，足見陸游有句詩“死后是非誰管得”的寓意深長(zhǎng)。
　　 生活還在繼續(xù)。死，在生活中扮演著重要角色。我推崇死亡不過是無夢(mèng)的長(zhǎng)眠的說法。既然死不可避免，何不坦然面對(duì)？人生的旅程就是向死而生。過程很復(fù)雜，其實(shí)很簡(jiǎn)單。生與死，一輩子。
　　 死神這個(gè)家伙，在人生命終點(diǎn)悠然地坐著，等待擁抱每一個(gè)人。