人生識(shí)字之初，尚未入得孔孟之道，人情世故的課程卻已然開(kāi)堂授課了——最初的一刻竟是給壓歲錢時(shí)被大人硬生生按壓手臂推回去。世故之課，它如無(wú)形幽靈，無(wú)需書本亦無(wú)課表，卻悄然占據(jù)著我們?nèi)松顝V闊的操場(chǎng)。人們奉此為“處世的智慧”，甚至洋洋自得于“世事洞明，人情練達(dá)”這一種虛偽的成就。然而剝開(kāi)溫情的錦緞，露出的內(nèi)核卻不過(guò)是用精明的計(jì)算替換了血肉情感，其本質(zhì)冰冷尖銳，恰如一層精心掩飾人性蒼白的暗色油彩。
　　
　　 人情世故的滋生蔓延，自其伊始便以利己為底基?！兑捉?jīng)·系辭》所謂“憧憧往來(lái)，朋從爾思”，勾勒的恰是人間往來(lái)之利害脈絡(luò)——眾人因逐利而聚合環(huán)繞的景象，已非什么隱秘畫圖。儒家素倡“仁愛(ài)”，卻亦不免在“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的告誡中，為勢(shì)利心的滋生與蔓長(zhǎng)預(yù)留一方余地：溫情之面紗被悄然拂落，唯余精打細(xì)算的人際關(guān)系策略。世人常借孔子遭遇陳蔡之困時(shí)顏回在破屋中悄然烹米故事，用以彰顯危難時(shí)節(jié)情誼的可靠。然而當(dāng)儒家圣哲最終成為帝王治國(guó)之符號(hào)后，其真正在民間蔓延滲透的效果，竟是助長(zhǎng)了一番無(wú)比庸俗的人情文化。清人蔣士銓在《臨川夢(mèng)》中道：“大抵人情樂(lè)茍安，厭得是，喜逢迎。”此中揭示的恰是庸俗世故借“禮義”的華麗綢緞堂皇包裹，實(shí)則行自我保全、精于計(jì)算之實(shí)。
　　
　　 至人情世故深入骨髓之際，一整套“世故禮儀系統(tǒng)”便隨之被精致建構(gòu)起來(lái)，它悄然地、又無(wú)可拒絕地侵蝕了真實(shí)情感的生存空間?！抖Y記》所記“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”，這樸素箴言本意在于平衡社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，然演變至末流，反而成了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里錙銖必較的實(shí)用法則。昔日的年節(jié)贈(zèng)禮、人情賬冊(cè)，無(wú)不記載著人情往來(lái)間隱伏的債碼。曾國(guó)藩于《曾文正公家書》中教子言曰“常存休戚一體之念”，分明帶著士大夫階層維系人情網(wǎng)絡(luò)的高度自覺(jué)。
　　
　　 最令人驚心的莫不過(guò)“場(chǎng)面話”這門精致藝術(shù)。胡適自述幼時(shí)家中每有喪事，常奉母命代寫挽聯(lián)，寫罷復(fù)呈母驗(yàn)看，“她看完總說(shuō)：‘要學(xué)作挽對(duì)，須先得會(huì)說(shuō)“說(shuō)不出的痛苦”這種套話!’”——“痛苦”的真誠(chéng)本在難言之痛里，卻偏偏被轉(zhuǎn)化成為虛偽的修辭公式。王國(guó)維嘗喟嘆“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人”，那些虛偽俗常之套話即如鈍刀，一點(diǎn)一點(diǎn)切割殘存的心靈真實(shí)，最終殺死靈魂之善?！皥?chǎng)面話”如無(wú)孔不入的迷魂湯，溫軟融化最后一點(diǎn)棱角。
　　
　　 被這一套“人情”與“世故”雙重枷鎖囚禁太久的靈魂，終不免發(fā)生可怕的內(nèi)在精神塌陷。
　　
　　 錢鐘書于《圍城》中刻畫方鴻漸等名流，最擅洞察世故之毒對(duì)人心靈的侵蝕：“他得意而不過(guò)分張揚(yáng)，失意也不過(guò)份難受，正是中國(guó)士大夫傳統(tǒng)練就的特殊涵養(yǎng)。”此所謂“涵養(yǎng)”，實(shí)為壓抑真實(shí)自我直至精神僵死的過(guò)程。魯迅筆下，那位用獨(dú)特姿勢(shì)“排”出大錢的孔乙己，亦不過(guò)是這人性異化鏈中的一例祭品。他既無(wú)真正歸屬階層亦無(wú)經(jīng)濟(jì)支撐，竟還要學(xué)那些他根本無(wú)法企及的風(fēng)雅與“身份”規(guī)矩——終致在周遭世界的冷漠與嗤笑中悲涼沉沒(méi)。
　　
　　 西方大師弗洛姆曾以鋒利剖析入世故的泥淖：“逃避自由的心理需求，往往驅(qū)使人獻(xiàn)出思想與情感的獨(dú)立性去適應(yīng)權(quán)威與大眾?！睘槟芊€(wěn)妥藏身于人情世故的盾牌之后，國(guó)人紛紛繳上本真思考之能力。從昔日裹足之肉體扭曲，到現(xiàn)代“識(shí)大體、懂分寸”的精神桎梏——靈魂屈服于潛規(guī)則的巨鏈下變形得多么徹底！舊時(shí)代的辜鴻銘，頂著腦袋后面一條象征封建尾巴的辮子活到民國(guó)；可悲的是，這荒謬形象竟不過(guò)是整個(gè)民族精神長(zhǎng)期自我囚禁的絕佳象征與縮影，即使在新世界之下，我們?nèi)晕茨軓氐赘顢嘧晕揖窭p繞的繩縛。
　　
　　 步入那網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中如煙云彌漫的微信江湖內(nèi)，人情世故又有了新的舞臺(tái)并大放異彩：朋友圈變作自我表演的精致櫥窗，點(diǎn)贊數(shù)量成了社交行情起伏的新式人肉通貨——那些小紅點(diǎn)如貨幣數(shù)字跳動(dòng)般在社交空間流通兌換價(jià)值。昔日傳統(tǒng)規(guī)則尚需人情債務(wù)有形的“賬簿”記載管理，今時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)卻使計(jì)算更為隱形、高效，精神世界幾乎徹底淪為市場(chǎng)附庸。世故之疫毒在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代借新的翅膀飛舞更遠(yuǎn)：點(diǎn)贊經(jīng)濟(jì)以極速傳遞虛假溫情信號(hào)，紅包大小如標(biāo)尺丈量關(guān)系距離，那看似快捷便利的數(shù)字鏈實(shí)際上已重新織起一張龐大精密的利害新網(wǎng)，束縛在其中的靈魂們卻往往錯(cuò)覺(jué)于自由和溫暖，何其可悲而具反諷意味。
　　
　　 明代劉基曾在《賣柑者言》中借老叟之口詰問(wèn)：“觀其坐高堂、騎大馬者，……又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？”古時(shí)賣柑老者一眼望透人情浮華背后的精神荒蕪，而我們今日是否可擁有這般澄澈眼神？世故如同一件華裳，眾人爭(zhēng)相披裹，唯恐不及。然而被偽飾淹沒(méi)之真我，在重重關(guān)系面具下，已然喪失本初模樣。世故如同冰河凍土，凍結(jié)了鮮活的心緒漣漪。
　　
　　 擺脫“偽人情”而尋求“真世故”，方為人間清醒的第一步。所謂情義若剝除了精算利害之心，或許才是那“休戚一體”的境界真容。愿我們終有勇氣，從關(guān)系學(xué)賬簿中逃逸而出，找回那一點(diǎn)不必表演的本真靈魂。那或許方是人們于寒涼人際關(guān)系中最可珍存的一絲真暖意。
　　
　　 當(dāng)我們不再為了點(diǎn)贊而“點(diǎn)贊”，當(dāng)“人情”不再等于“世故”，那點(diǎn)人之為人的樸素溫暖，才可能真正重返人間。