孟郊和賈島，在唐代詩(shī)壇，以苦吟聞名，以追求奇、險(xiǎn)的韻腳和詞句為特色，常常致力于字斟句酌。我一直以為，真正的大師從來(lái)不在詞句細(xì)節(jié)上花功夫，就像李白的詩(shī)歌，因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的版本不一樣，往往會(huì)有詞句的不同，但無(wú)論哪種版本，都掩蓋不了李白的仙人氣質(zhì)和才華，都是打動(dòng)人心的佳作，詞句的不同毫不影響詩(shī)文的豪邁之氣。所以，執(zhí)著于每一個(gè)字的文學(xué)家，肯定算不上頂流，因?yàn)檎嬲暮米髌肥敲罟P偶得渾然天成的。事實(shí)上，郊寒島瘦，在大唐，確實(shí)也只能算是二流詩(shī)人。他們還有個(gè)綽號(hào)叫“詩(shī)囚”，似乎為詩(shī)的詞句所困，這是他們的特色，也可以看出遠(yuǎn)不及詩(shī)仙詩(shī)圣等人。
　　 然而，孟郊的《游子吟》在他的作品中卻是個(gè)另類。這首詩(shī)一氣呵成，全無(wú)斟酌痕跡，就是一個(gè)孩子在思念母親，說(shuō)出母親的好。也許，母子情深，情之所至自然語(yǔ)句通暢，就是這個(gè)主題讓一個(gè)二流作家寫出了一流作品。孟郊出身貧寒，屢試不第，年少時(shí)一事無(wú)成，超過(guò)不惑之年仍在社會(huì)游蕩。幸虧他有個(gè)好母親，一直在背后默默支持他、鼓勵(lì)他。直到年近五旬，孟郊才高中進(jìn)士，又等了幾年，五十出頭才有了縣尉的官職，雖沒(méi)有大富大貴，好歹算是事業(yè)有成，于是當(dāng)即把母親接了過(guò)來(lái)，還寫了此詩(shī)。可見(jiàn)，孟郊對(duì)母親的感情是很深的。母慈子孝，為此詩(shī)做了最好的背景說(shuō)明。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了一次調(diào)查，中國(guó)歷史上對(duì)國(guó)人影響最大的詩(shī)，居然不是李白杜甫等人的名作，而是這首《游子吟》。也許，中國(guó)人始終都有著母愛(ài)的情結(jié)，而這又是最優(yōu)秀的母愛(ài)贊歌，所以感動(dòng)了世世代代的中國(guó)人。這首詩(shī)，也直接奠定了孟郊的詩(shī)壇地位，他的有著鮮明個(gè)人特點(diǎn)的詩(shī)作，恐怕知道了解的人都是專業(yè)學(xué)者，而這首最不像他作品的詩(shī)作，卻讓他耳熟能詳家喻戶曉名垂青史。
　　 全詩(shī)是：“慈母手中線， 游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@首詩(shī)明白如話，全無(wú)雕琢痕跡，故而是詩(shī)歌上品。孟郊沒(méi)有空洞的表達(dá)母親的偉大，而是選取了一個(gè)細(xì)節(jié)，就是母親為孩子縫衣服。古代和現(xiàn)代不一樣，那時(shí)候男耕女織，衣服基本都是靠家里的女眷制作，而不是購(gòu)買成衣。對(duì)貧寒的家庭來(lái)說(shuō)，一家人的衣服基本都是靠著家里的賢妻兼良母一人制成。正因?yàn)橘?gòu)買不便，所以少年人外出壯游，一定是自帶衣服。古人交通不便，外出一年有余是常事，所以母親總會(huì)貼心的為孩子準(zhǔn)備好一年四季的換洗衣服，而且會(huì)縫補(bǔ)得更結(jié)實(shí)些，唯恐衣服破損，孩子受凍。游子遠(yuǎn)行前，老母親縫衣服的細(xì)節(jié)，就成了母愛(ài)最深切的體現(xiàn)。孟郊年輕時(shí)，終歲無(wú)所事事在外游蕩，少不了老母親的支持，自然也見(jiàn)多了母親為他縫補(bǔ)衣服的場(chǎng)景，也留下了深刻的印象。所以，這首詞幾乎是脫口而出，成了千古母愛(ài)的頌歌?？p補(bǔ)是愛(ài)，貧窮家庭固然如此，富豪之家其實(shí)亦然?？础都t樓夢(mèng)》中的賈家，賈寶玉的衣服，一定是家中的襲人、晴雯等大丫頭親手縫制，忙不過(guò)來(lái)時(shí)會(huì)請(qǐng)?zhí)酱?、湘云、寶釵等親近的姊妹幫忙，絕不會(huì)讓別人動(dòng)手，因?yàn)檫@是愛(ài)。母親為孩子，妻子為丈夫親手縫制的衣服，那是愛(ài)的感覺(jué)，只是隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代女性基本不會(huì)再親手縫制衣服，所以這種愛(ài)也不會(huì)再有。我甚至想，現(xiàn)代一般還是女主人在家里做飯，所以孩子還是會(huì)吃到媽媽親手燒制的飯菜，這當(dāng)然也是愛(ài)的滋味，如果將來(lái)社會(huì)再進(jìn)步，一日三餐也社會(huì)化了，是不是像沈龍?jiān)谝粋€(gè)小品中所說(shuō)的“我還記得小時(shí)候媽媽點(diǎn)的外賣”？社會(huì)化帶來(lái)親情的淡薄，這是一個(gè)必然的趨勢(shì)，正如古代強(qiáng)調(diào)四世同堂，大家族全都生活在一起，而現(xiàn)代人孩子成婚后總會(huì)另覓新居。我們小時(shí)候，是穿過(guò)媽媽縫補(bǔ)的衣服的，而如今的孩子，幾乎都穿的是成衣，破了也會(huì)到專業(yè)得修補(bǔ)店縫補(bǔ)或者直接扔掉重買，他們想必對(duì)這首詩(shī)的感觸不會(huì)有我們深。這是中國(guó)文化的悲哀，也是社會(huì)發(fā)展的必然。
　　 詩(shī)的前四句，就是刻畫了一個(gè)場(chǎng)景。我們似乎可以看到，在昏暗的油燈下，一個(gè)老母親戴著老花眼鏡，一針一線的慢慢縫補(bǔ)著孩子的衣服，還不時(shí)用手撫摸下針腳處，唯恐針線不密，衣服不結(jié)實(shí)。這個(gè)場(chǎng)景也定格成為中國(guó)文學(xué)史上永遠(yuǎn)的意象，更是滲透進(jìn)了中國(guó)國(guó)民的血液中，成了民族文化的一部分。最后兩句，是作者的感慨，母愛(ài)廣博無(wú)垠，如春光遍灑大地，而自己只是一棵小草，只會(huì)承受母愛(ài)的潤(rùn)澤，而無(wú)法報(bào)答。這當(dāng)然是孟郊的心里話，孩子對(duì)父母的感恩，確實(shí)是感到父母的愛(ài)給了自己的一切，怎么做都報(bào)答不了，但其實(shí)，寸草心當(dāng)然也能報(bào)答三春暉，孟郊工作甫定就急忙將母親接來(lái)，讓她能夠安享晚年，這本就是一種報(bào)答。所以，這首詩(shī)最動(dòng)人之處，既是母愛(ài)無(wú)邊，更是孩子的感恩。本詩(shī)是游子的吟唱，是以孩子的視角看母親的縫補(bǔ)，是滿含著感恩之心享受著父母的關(guān)愛(ài)，更感到父母的關(guān)愛(ài)如春光般溫暖而又無(wú)所不在。這就是儒家倫理的傳承，也是中華親情的傳承，更是中華文明血脈的傳承。所以，這首詩(shī)感動(dòng)中國(guó)，一點(diǎn)都不奇怪。其實(shí)，在孔子看來(lái)，他所提倡的孝道，根本不是一種倫理規(guī)范，而是人從內(nèi)心深處的有感而發(fā)，是自發(fā)的體現(xiàn)自己對(duì)父母的感恩和報(bào)答。就像為父母守喪三年，就是感激自己從出生開始，什么都不知道的三年，父母對(duì)自己無(wú)微不至的關(guān)懷和保護(hù)。這些都是很自然的，自己不這樣做心理會(huì)愧疚，所以根本不是什么規(guī)定或者要求，他只是說(shuō)出了人的天經(jīng)地義的行為而已，就像要吃飯穿衣一樣，根本無(wú)需強(qiáng)制。古代老人去世后守孝三年，我相信，孟郊肯定會(huì)守孝，真正能理解寸草心和三春暉的人，自然也會(huì)守孝，不管這是不是倫理規(guī)范，是不是封建遺傳。
　　 百善孝為先。孝的本質(zhì)，是感恩，是反哺。所以，無(wú)論是孔子還是現(xiàn)代，對(duì)“不父”的人，也就是根本沒(méi)盡到父親義務(wù)的人，沒(méi)有讓孩子享受到父親關(guān)愛(ài)的人，是不需要子女盡“孝”的義務(wù)的。至于父親對(duì)孩子生殺予奪的絕對(duì)權(quán)威，那是皇權(quán)統(tǒng)治下的產(chǎn)物，根本不是儒家的原意。所以，我們更愿意看到，母愛(ài)的無(wú)盡光輝和孩子的感恩之心，看到游子如許的吟唱，這才是中華文明的精髓。七絕一首，記我們?nèi)ノ靼?，由孩子全程安排之事：龍鐘歲月去西安，用住吃行不忍觀。幸賴孩兒全預(yù)攬，蒼顏叟嫗可蹣跚。