在中國(guó)人的稱謂命名的傳統(tǒng)里，對(duì)方位詞的運(yùn)用往往是對(duì)向性的，比如歷史王朝的東晉與西晉，比如行政區(qū)劃的河南與河北，又比如人們口中常說(shuō)的大橋山南緣一帶的北山，就是基于關(guān)中平原延伸的廣闊地域?yàn)榻纾瑢?duì)應(yīng)縱橫千里而稱之為南山的秦嶺而言。
　　 前一陣子拜讀了富平文化界的老先生李問圃的《頻山考辯》一文，對(duì)老先生的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真深為敬佩，也十分贊同老先生所辯證申明的富平北山為頻山的觀點(diǎn)。不過受文中一些論述的啟發(fā)，我有一點(diǎn)不同的看法，斗膽寫來(lái)以供商榷，共同探討關(guān)于北山的文化延伸。
　　 就富平北山而言，其名為頻山毋容置疑。而我想說(shuō)的是，從地理上看，富平北山無(wú)疑是大橋山的支脈，民間有人稱為橋山也算有所憑據(jù)。從歷史上看，橋山的涵蓋范圍也是從小橋山不斷擴(kuò)展到整個(gè)子午嶺的地域。之所以擴(kuò)展，一是基于地理上的承接連綿，其二大概就是基于黃帝陵文化溢出所產(chǎn)生的認(rèn)同歸屬效應(yīng)。位于小橋山的黃帝陵聳然面南俯瞰他開創(chuàng)的華夏疆域，南向排列的諸峰群山，無(wú)不是在致敬我們這位中華民族偉大的人文先祖。很顯然，在這里文化精神的內(nèi)涵更大于地理的概念。比如說(shuō)河北涿鹿的橋山，山西曲沃的橋山，都有埋葬軒轅黃帝的說(shuō)法。而子午嶺的橋山是從漢武帝元封元年，即公元前110年漢武帝北巡朔方返回途中祭奠黃帝后，而成為后世官方認(rèn)可祭奠中華民族人文先祖黃帝的地方。直至唐代宗大歷五年(公元770年）起，黃帝陵祭祀升格為國(guó)家大典，至此，子午嶺橋山黃帝陵就成為官方唯一指定的祭祀黃帝的場(chǎng)所。很顯然，山以特征具名而口耳相傳四方，但卻因中華民族的先祖馳譽(yù)海內(nèi)外。不管河北山西還是陜西的橋山，探究黃帝具體所葬何處已無(wú)多少實(shí)際意義，重要的是黃帝已成為凝聚中華民族的精神象征。放眼去看，幾處橋山所涉及的地域，無(wú)一不處在以黃帝為首的炎黃部落開創(chuàng)中華先基的核心區(qū)域。
　　 回過頭來(lái)再說(shuō)富平的北山，人們又習(xí)慣稱之為喬山。說(shuō)到喬山，比如隴縣扶風(fēng)等地的北山，當(dāng)?shù)厝艘卜Q為喬山，山西曲沃的橋山又稱
　　 喬山，也有不少人將渭北一帶直達(dá)山西臨汾的廣闊山域統(tǒng)稱為為喬山。那么出現(xiàn)喬山之名，很顯然緣于橋山的演繹。說(shuō)到底，喬為橋的通假字。喬的本義為高大而彎曲之義，在古文獻(xiàn)中，喬常與其同源字諸如橋、驕、轎等互為代用。例如曹操詩(shī)句中“銅雀春深鎖二喬”中的二喬實(shí)為橋公的兩個(gè)女兒。又如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·山有扶蘇》中的“山有橋松”，以“橋”代指高大的松樹，實(shí)為“喬”的通假。??再比如有人質(zhì)證說(shuō)《史記》中所述的“黃帝崩，葬橋山”中的橋山得名，緣于古時(shí)有喬氏居住之地，“橋”字實(shí)為“喬”字。
　　 作為現(xiàn)在的一般人，可能對(duì)通假字有點(diǎn)陌生，在這里有必要多說(shuō)兩句。通假字是指古人在本有其字的情況下，借用音同或音近的字來(lái)代替本字的現(xiàn)象，被代替的叫本字，用來(lái)代替本字的叫通假字。一般認(rèn)為，古文里通假字的形成，可能緣于古人書寫因條件所限，由于一時(shí)疏忽或?qū)懽髁?xí)慣，寫了音同、音近或形近的字，也可能是在傳抄、刻印過程中出現(xiàn)的訛誤，這就導(dǎo)致通假字的產(chǎn)生，后來(lái)又被廣泛接受并沿用。通假字主要有同音通假、音近通假與形近通假，同音通假比如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中“旦日不可不蚤來(lái)謝項(xiàng)王”里，這里的“蚤”就是“早”的意思。音近通假則包括聲母相同和韻母相同兩種。聲母相同如《列子?湯問》中，“河曲智叟亡以應(yīng)”一句里“亡”通“無(wú)”，而蘇軾的《前赤壁賦》中描述的“舉酒屬客”里“屬”通“囑”，便是韻母相同的通假。形近通假如人們耳熟能詳?shù)摹墩撜Z(yǔ)》里一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“說(shuō)”和“悅”字形相近，在句中“說(shuō)”通“悅”。
　　 說(shuō)完通假字的由來(lái)，我們就不難理解縱橫千里與秦嶺以對(duì)的北山被稱為喬山實(shí)為出名有因，不僅因?yàn)榈乩砩吓c被稱為大橋山的子午嶺連綿相接，同為黃土高原的基巖山地，更是華夏文明發(fā)端的重要區(qū)域。正如荀子所言“山不在高，有仙則名”，北山被冠以喬山之名，正是因?yàn)閮|萬(wàn)海內(nèi)外華夏兒女心中共仰的先祖黃帝這尊“仙”?？梢哉f(shuō)，小橋山之巔，古柏參天，黃帝陵巍然聳立，軒轅殿莊嚴(yán)肅穆，子午嶺群山簇?fù)?，喬山則萬(wàn)峰拱北，一如人們對(duì)偉大先祖神圣的敬仰與祭拜。
　　 在過去，北山一帶如同秦嶺一樣，也是廟祠星羅，寺觀棋布，儒釋道各家布道弘法，中華文化傳承不息，更不要說(shuō)被帝王看中了這一方風(fēng)水寶地，眾多唐王陵守護(hù)其間。冠以喬山之名，已不再限于一域山脈的一個(gè)地理名稱，這是北山兒女傳承先祖頑強(qiáng)堅(jiān)韌、奮斗不息精神的象征，更是中華民族向心力的呈現(xiàn)。而富平的北山又是位處整個(gè)北山地帶的中斷，南北縱貫大橋山中軸線的南端，可謂在北山一帶里與橋山最為緊密，不得不說(shuō)富平人又稱自己的北山——頻山為喬山，也就在情理之中了。但不管怎么說(shuō)，富平北山名為頻山，這不僅是歷史沿襲的傳承，更是地域征象有別他方山峰的標(biāo)記。而稱為喬山則更多是一種以軒轅黃帝聚核的中華民族精神文化外化的投射。