第二章 第六節(jié) 自律以律人

　　前邊咱們就說過，一個(gè)人想要取得成功，一定離不開團(tuán)隊(duì)的幫助，而要想讓這個(gè)團(tuán)隊(duì)完全忠實(shí)于自己并且不打折扣地行使自己的意志，那就必須具備足夠的掌控能力。
　　在中國文化中，律人先律己已經(jīng)是盡人皆知的老生常談，而這句話的意思無非就是說：如果你想要掌控他人，基本的前提就是要先學(xué)會(huì)掌控自己。這里所說的‘律己’，就是自律。顧名思義，自律就是指自我約束，是顯示一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，而自律能力的大小，也顯示了一個(gè)人意志力的強(qiáng)弱。
　　雖說用現(xiàn)代人的眼光來看，《西游記》中所描述的唐僧，無論如何也比不上孫悟空那么奪人眼球，然而不容否認(rèn)的是，在這樣一部宏篇巨著之中，唐僧身上有著一種難以掩蓋的光芒，那就是他的堅(jiān)忍、他的自律、還有他堪稱絕世的堅(jiān)強(qiáng)意志。
　　為什么唐僧看似無能卻能夠掌控一個(gè)由妖魔鬼怪組成的超強(qiáng)團(tuán)隊(duì)？不管是孫悟空的桀驁不馴、豬八戒的狡猾好色、還是沙和尚的冷靜執(zhí)著，再加上他們絕對超出唐僧十萬八千里的個(gè)人能力，似乎都預(yù)示著這個(gè)團(tuán)隊(duì)很難掌控——這里邊最老實(shí)的沙和尚也曾經(jīng)吃掉過許多像唐僧一樣的初始創(chuàng)業(yè)者（他前邊的一些取經(jīng)人）、看似最無用的白龍馬也是一條出身高貴、隱顯莫測的東海神龍，唐僧能最終掌控他們并獲得他們絕對的忠誠的原因是什么？其實(shí)原因很簡單：他可以抵制所有會(huì)對他的人生目標(biāo)造成阻礙的東西：金錢美女、權(quán)勢富貴；他可以摒棄任何一種與他的人生理念沖突的東西：貪、嗔、癡、生、死、欲。唐僧無須他人約束而能從最大程度上約束自己，使自己可以保持人格上的完美、理想的純粹、目標(biāo)指向的明確、行為方式與精神追求的高度統(tǒng)一。反觀孫悟空等人則不然：孫悟空嫉惡如仇，最討厭約束且認(rèn)為許多社會(huì)規(guī)則可有可無——他藐視法律、敵視權(quán)威，一言不合拔刀相向，喜歡以武力解決問題，這顯然很難見容于社會(huì)，所以導(dǎo)致他朋友遍天下，知己卻沒有——關(guān)鍵時(shí)刻沒人幫你，你又如何成就事業(yè)？而豬八戒的追求則只有兩個(gè)：吃和色，只貪圖眼前享受；沙和尚呢？沒什么正主意，隨風(fēng)倒，他只知道跟隨；白龍馬只是一件工具，更缺少自己的獨(dú)立思維，一句話：這些人需要?jiǎng)e人為他們規(guī)劃人生、設(shè)定道路。
　　這就是唐僧和他的徒弟們的最大差別，也是唐僧在這個(gè)團(tuán)體中最大的優(yōu)勢，他自律能力有余所以可以騰出手來約束他人、為他人修正錯(cuò)誤、指導(dǎo)人生，而孫悟空他們則自律能力不足所以無力組建強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，或者說就算組建成功了，也會(huì)因?yàn)闊o法設(shè)定足夠明晰而強(qiáng)有力的規(guī)則而使得團(tuán)隊(duì)成為一盤散沙。所以盡管他們個(gè)人能力強(qiáng)過唐僧，卻只能依靠唐僧的約束和指導(dǎo)才不至于走錯(cuò)方向，也只能依附于唐僧的個(gè)人意志從而實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。所以說學(xué)會(huì)自律是取得成功的基礎(chǔ)，是讓自己成為任何一個(gè)圈子或是團(tuán)隊(duì)靈魂的不二法門。
　　時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)里非常流行一種說法，‘爸爸去哪了’？‘時(shí)間去哪了’？可是很少會(huì)有人捫心自問‘我的自律去哪了’？而也正是因?yàn)橥浟诉@樣的自省，所以自律之心便消失得異常干脆、無聲無息。
　　自律方能律人，這好像是絕大部分人都耳熟能詳?shù)牡览?，然而隨著地位的攀升，這種簡單之極的道理便往往會(huì)在人們心里淡化，甚至漸漸消失。究其原因其實(shí)非常簡單：地位的提高往往會(huì)讓人們跳出某種規(guī)則約束，于是就慢慢習(xí)慣了用日趨嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人而忽視了管理自己，因?yàn)閼土P的權(quán)柄由自己掌控，在一個(gè)既定的圈子里，‘我’為刀俎，‘人’為魚肉，所以心態(tài)的凌駕不可避免，而‘我’也就逐漸與‘人’拉開了距離。
　　心態(tài)的演變背后，往往伴隨著習(xí)慣的改變，雖說這個(gè)過程的長短因人而異，但只要懂得‘一日三省吾身’的道理，我想這種自身的改變并非難以發(fā)現(xiàn)。只是發(fā)現(xiàn)是一回事，能不能、想不想阻止自己的這種改變，甚至是不是在竊喜、在享受這種改變，那就要看自己是否具備這種勇氣或者是素質(zhì)了。
　　在我們的日常生活中，包括我自己在內(nèi)，這種看似不知不覺的變化其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著，大多數(shù)人面對這種變化或者是懵然不知，或者是任從所之，或者是樂觀其變，或者是沉溺其中。畢竟‘只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈’這樣的憤慨大多發(fā)自無能為力的‘百姓’，而作為一個(gè)或大或小的圈子里的‘州官’卻是非常享受這種特權(quán)的，因?yàn)椴蝗葜M言，其實(shí)非常之多的‘百姓’一邊憤慨著這種不公，卻也一邊在羨慕那種相對的自由、渴望著得到這種自由。那么既然得到了別人夢寐以求卻無從取得的東西，有一點(diǎn)竊喜、有一點(diǎn)高傲自然也就無可厚非了。
　　然而這種享受卻因?yàn)樵斐闪伺c‘百姓’的敵對而喪失了根基，‘爬的高，跌得重’于是就成為了必然。古往今來這樣的例子很多，歷代帝王、諸侯中這樣的例子更是不勝枚舉，當(dāng)今社會(huì)，太平盛世，這樣的例子也是屢見不鮮，甚至小到一個(gè)公司、一個(gè)企業(yè)、一群在智商上、能力上都差不多的小職員、小工人，也會(huì)因?yàn)樵谧约核幍哪莻€(gè)小圈子里取得了一點(diǎn)權(quán)力而忘乎所以，只管用嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，卻忘記了自己屁股底下還是一片臟污。
　　竊以為這或許就是成大事者與小人物之間最大的差別，因?yàn)橐月扇酥穆杉海瑒t可洞察己非而不斷求全從而漸臻人格之相對完美；然后以律己之嚴(yán)律人，方可服人之心而達(dá)事半功倍之效。而且，相對完美的人格足以潛移默化地影響一群人，從而形成一種圈子里的文化，成為一個(gè)圈子里的靈魂，進(jìn)而塑造出一個(gè)在思想上高度一致、行動(dòng)上整齊劃一、指揮上如臂使指的高素質(zhì)團(tuán)隊(duì)。然后，團(tuán)隊(duì)成功，個(gè)人也就登上了人生的巔峰。
　　關(guān)于自律，其實(shí)古往今來有很多因之而成功或失敗的案例。春秋時(shí)期，在吳越兩國此消彼長的拉鋸戰(zhàn)中，兩國首腦在各階段的放縱和自律幾乎完全左右了這兩個(gè)國家的命運(yùn)。
　　在吳越戰(zhàn)爭的初始階段，由于吳國剛剛從一個(gè)還算不上國家的南方部落群發(fā)展成為一個(gè)擁有獨(dú)立軍事力量的諸侯國，所以創(chuàng)業(yè)階段的吳王闔閭嚴(yán)于律己，在生活上崇尚節(jié)儉反對奢靡，在國事上謙恭自抑，禮賢下士，從而聚攏了大量的一流人才，使得國力日趨強(qiáng)盛。
　　面對對手的日益強(qiáng)大，比鄰而居的越國自然也不甘落后，整個(gè)國家從上到下自強(qiáng)不息，與吳國展開了一場從軍事到經(jīng)濟(jì)的激烈競賽。到公元前496年，吳王闔閭率軍攻越，檇李一戰(zhàn)，闔閭身死。但勢均力敵之下，其結(jié)果也只能是雙方各自退兵。
　　后來，吳王夫差即位，身負(fù)國仇家恨的他更加謙恭自省，重用了諸如伍子胥、孫武等當(dāng)代頂尖人才，終于在會(huì)稽一戰(zhàn)中一雪前恥，全殲越國主力之后，逼迫越王勾踐率眾乞降。而這一戰(zhàn)的成功，正是源于雙方首腦的處世態(tài)度不同所導(dǎo)致的軍力、經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展方向使然。因?yàn)榕c夫差所背負(fù)的屈辱不同，勾踐在此之前卻是被勝利沖昏了頭腦，他剛愎自用、驕奢放縱，將‘自律’和‘自省’完全拋諸于腦后，完全失去了自我約束的意識(shí)，這才導(dǎo)致國力日衰、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力下降、謀臣將士離心離德，最終的結(jié)果就是差一點(diǎn)被滅國。
　　然而人往往就是這樣，因得意而忘形、因挫折而自省。夫差一戰(zhàn)而盡雪前恥，于是馬上好了傷疤忘了疼，開始將以前好不容易養(yǎng)成的自我約束意識(shí)逐漸拋棄。他一意孤行，不但被勾踐在被囚期間所表現(xiàn)出來的順從和忠誠所騙，而且還貪圖美色華服，遠(yuǎn)賢臣、親小人，甚至偏聽奸臣之言將國家柱石之臣伍子胥逼死，終致政紀(jì)渙散、軍力日衰、國家經(jīng)濟(jì)也開始衰退。
　　而越王勾踐卻在這場戰(zhàn)爭中飽嘗了屈辱的滋味，他倒是反過來開始了一場更為堅(jiān)忍的個(gè)人修行：臥薪嘗膽、禮賢下士，與庶民同耕、與走卒共臥。而對于以前愛理不理的范蠡、文種等人也變得言聽計(jì)從。一句話，在這個(gè)特殊時(shí)期里，勾踐將‘自律’、‘自省’演繹到了極致，所以也使得他的個(gè)人魅力急速飆升，在極短的時(shí)間里重新占據(jù)了整個(gè)越國軍事和經(jīng)濟(jì)靈魂的位置。
　　《吳越春秋·勾踐歸國外傳》中記載：勾踐在謀臣文種、范蠡輔佐下，制定了“十年生聚”、“十年教訓(xùn)”的長期戰(zhàn)略：在內(nèi)政上實(shí)行發(fā)展生產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)生育及尊重人才等政策，以安定民生，充裕兵源，收攬人心，鞏固團(tuán)結(jié)，從而增強(qiáng)綜合國力；在軍事上，實(shí)行精兵政策，加強(qiáng)訓(xùn)練，嚴(yán)格紀(jì)律，以提高戰(zhàn)斗力。當(dāng)時(shí)弩已用于作戰(zhàn)。戰(zhàn)車、戰(zhàn)船均“頓于兵弩”，戰(zhàn)斗勝敗關(guān)鍵又取決于最后之沖鋒。勾踐聘請精于弓弩射法的陳音教授用弩技術(shù)，包括瞄準(zhǔn)、連續(xù)發(fā)射及掌握弩力與箭重最佳比例(拉力一石，箭重一兩)等方法，使“軍士皆能用弓弩之巧”，聘請善于“劍戟之術(shù)”的越女教授“手戰(zhàn)”格斗技術(shù)，使軍士“一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬”。越地民風(fēng)是“悅兵敢死”，慣于各自為戰(zhàn)。為此，勾踐反對“匹夫之勇”，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性，要求作戰(zhàn)單位在統(tǒng)一號(hào)令下統(tǒng)一戰(zhàn)斗行動(dòng)，以發(fā)揮整體作戰(zhàn)能力。規(guī)定服從指揮者有賞，違犯者“身斬，妻子鬻”。在外交上，針對“吳王兵加于齊晉，而怨結(jié)于楚”的情況，采用“親于齊，深結(jié)于晉，陰固于楚，而厚事于吳”的方針。厚事于吳，即效法周文王對商紂王“文伐”之謀略，以非戰(zhàn)爭手段瓦解、削弱敵人。主要措施有，佯示忠誠，使吳王放松對越戒備，放手北上中原爭霸，縱其所欲，助長吳王愛好宮室、女色之欲望，使其大興土木，耗費(fèi)國力；并行賄用間，擴(kuò)大吳統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，破壞其團(tuán)結(jié)。施行十年，使得越“荒無遺土，百姓親附”，國力復(fù)興。越軍亦成為一支裝備精良、訓(xùn)練有素且“人有致死之心”的精銳部隊(duì)。
　　總而言之，越王勾踐因屈辱開始自律進(jìn)而律人使國力日強(qiáng)；而夫差則是因得意而忘形開始放縱進(jìn)而閉目塞聽使國力日衰。此進(jìn)彼退之下，雙方實(shí)力在不知不覺中出現(xiàn)了極大的反差。也就是說，兩個(gè)處于你死我活的激烈競爭中的團(tuán)體，因?yàn)槠涫啄X的個(gè)人處世方式問題走向了兩個(gè)截然相反的方向。其結(jié)果就是越王勾踐以三千越甲鯨吞吳國，夫差自殺身亡。然后勾踐率軍“北渡江淮，與齊、晉諸侯會(huì)于徐州”。周元王封勾踐為伯。“越兵橫行于江淮東，諸侯畢賀，號(hào)稱霸王”(《史記·越王勾踐世家》)，越終于成為春秋時(shí)期的最后一任霸主。
　　所以說‘自律’并不是一時(shí)一地、一朝一夕的好奇，它需要長久的堅(jiān)持和修煉，三分鐘熱度的‘自律’必定不能也不足以改變?nèi)松！月伞ツ牧?？這應(yīng)該是我們每一個(gè)人需要經(jīng)常自詰的一個(gè)問題，而且必定是常問常新，永無止境。
　　綜上所述，‘堅(jiān)持’也是一個(gè)成功人士所必備的基本素質(zhì)，所以下一節(jié)我們就來討論這個(gè)話題。