我是帶著對余秋雨的敬佩之情讀完《文化苦旅》的。這部作品是作者對國內(nèi)外歷史文明遺址古跡的艱苦跋涉考察研究和深層次的思索，并以敏銳的思想、細膩的筆觸，豐富的詞匯、震撼心靈的文字，記錄著走過的看到的，中華大地以及世界古文明的歷史與今天。
　　 余秋雨堪稱是中國文化界的資深學者，在研究中華文化、西方哲學、美學、藝術(shù)學等方面，取得了很大成就并獲得了很高聲譽。然而，他不滿足于書本的許多描述，他要走向?qū)嵺`，走向現(xiàn)實。為此，他辭去了高校校長的職位，孤身走向了廣闊大自然的生態(tài)文化之中。他歷盡艱險，尋訪了中華文明被埋沒的重要遺址，以及埃及、印度、巴比倫、阿拉伯等國家的重要文化遺跡。
　　 當然，作者考察行程中所寫的文章，遠遠不止這一本書，而收入《文化苦旅》這部散文集的，僅僅是一少部分而已，或者說是作者精心挑選的有一定代表意義的精典之作。從作品的內(nèi)容上，主要由“中國之旅”“世界之旅”和“人生之旅”三部分組成。
　　
　　 一
　　 作者的“中國之旅”之行中，作者在《我的山河》中是這樣描述的：“在嚴嚴實實的封閉結(jié)構(gòu)中，中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河，第二條線是長江，第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。”
　　 有了這樣的劃分之后，作者沿著黃河、長江、長城這三條中華文明的天地之線，開始了漫長地探訪、考察和研究，足跡幾乎踏遍了中華大地所有的山山水水。
　　 余秋雨的“中國之旅”是從走出家鄉(xiāng)的《牌坊》，經(jīng)過了《寺廟》開始的，之后便拉開了《我的江河》考察的序幕。他先后走過了成都的《都江堰》，考察了《莫高窟》，以及莫高窟的《道士塔》、敦煌的《沙原隱泉》《陽關(guān)雪》，足跡踏尋了新疆《西域喀什》，黑龍江的《廢井冷眼》《寧古塔》，浙江的《風雨天一閣》，承德《山莊背影》，以及《杭州宣言》《黃州突圍》《抱愧山西》等。用作者的話說：“我孤單的足跡，遍布了云南、廣西、貴州、遼寧、黑龍江、吉林、內(nèi)蒙古，以及我非常喜愛的新疆?！?br />　　 遍讀其中的每一篇文字，都會給我們帶來不同的感悟和思索。
　　 《都江堰》給作者的印象應(yīng)該是震撼的。都江堰它先是一個水利工程，后成為了一個旅游景點。而成為了旅游景點，它仍是一項水利工程。而且是世界上年代最久遠，保存最完好，而且至今仍在使用的建于2200多年前的一項無壩引水水利工程。都江堰水利工程功在當今，利在千秋，不愧為世界文明史上的偉大杰作，一項造福人民的偉大工程。成都平原千百年來能夠如此富饒，成為天府樂園，從根本上說，是李冰父子鑿離堆，開堰建渠建造都江堰為天府之國帶來的福祉。2000多年來，李冰父子一直為世人所敬重和崇敬。
　　 《道士塔》留下的不僅僅是傷感，還有一些痛心之感。說到令世人矚目的莫高窟，人們并不陌生，但提到道士王圓箓，恐怕就沒有多少人知道這個人物。如果說，他發(fā)現(xiàn)并打開了莫高窟的藏經(jīng)洞，并極力保護這處遺址，他應(yīng)該是歷史的功臣；但后來將文物賣與英國人斯坦因，致使國寶外流，我們不能不說他又成了歷史的罪人。然而，我們細讀這篇文章就不難看出，王道士走進莫高窟時已近不惑之年，看到神圣的莫高窟無人管護，受到嚴重的自然和人為的破壞，一種強烈的使命感，使他自覺自愿擔當起了“守護神”的重任。他四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，集攢錢財，用于清理洞窟中的積沙。王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，他多方奔走祈求政府加以保護，可當時的清政府，面對眾列強的蠶食已經(jīng)自顧不暇了，這件事自然得不到響應(yīng)?？梢哉f，他在那般無奈的情況下，才出此下策吧。
　　 文章揭示了當時國家的落后受辱、國民的愚昧無助。同時也在警示后人，民族當自強，落后必挨打。
　　 跟隨著作者的文字，我的思緒也從祖國的南方到西域，又到祖國的北疆；而從歷史的輪回上，同樣跟隨著作者的思路，在不同的年代，甚至在不同的世紀，不同的朝代不停地跨越。作者用一篇篇精彩的文字，把一個地區(qū)，一個事件，一處遺址，其中其后的許多鮮為人知的故事，以其獨特的觀察力和洞悉力，去深思這一古老民族的深層文化，從而帶給我們一場異彩繽紛的文化盛宴。
　　
　　 二
　　 “我這次，把中國之外的人類主要古文明，全都巡拜了一遍。這件事，以前沒有人做完過，一路上確實遇到過很多危險，居然全部奇跡般穿越，到今天，終于可以說是安全通過了?！?br />　　 作者余秋雨冒著諸多危險，穿越數(shù)萬公里，考察了巴比倫、埃及、阿拉伯、印度、波斯等文明古國的一系列重要文化遺址，完成了預(yù)計之中的“世界之旅”，對當代世界文明作出了全新思考和緊迫提醒。
　　 作者在《魚尾山屋》里，“回想我所看到的那么多古文明發(fā)祥地，沒有例外，都已經(jīng)衰落。在它們面前，目前世界上那些特別發(fā)達的地區(qū)，完全算不上看見。而它們的看見，卻成了當代文明地圖上的褐瘢。年歲越高，褐瘢越深，麻煩越多。”“對于這種情況，完全不必傷感。一切生命體都會衰老，尤其是那些曾經(jīng)有過強勁勃發(fā)的生命體，衰老得更加徹底。這正印證了中國古代哲學所提示的盛極必衰的道理。對我來說，并不覺得難以理解。”
　　 作者一路走下去，看到的是一處處古文明遺址，看到的更是遺址的衰落。作者從衰落中研究探索，改變故有的古文明的原因，是人為破壞還是自然毀滅，或是歷史發(fā)展的必然結(jié)果？還有很多沒能看到的，卻已經(jīng)毀滅了的遺址古跡，像邁錫尼的山間城堡，已經(jīng)毀滅于幾千年前；還有埃及文明的湮滅，伊朗古波斯文明的毀滅，毀于戰(zhàn)火的伊拉克巴比倫文物古跡等等。很多古跡的衰落是必然的，是無法阻止的；而很多古文物的毀滅卻是人為的，是戰(zhàn)爭的炮火，是恐怖行為制造的威脅，為原本文明的境地，帶來了毀滅性的災(zāi)難。當然，至今仍然挺立在世界的古文明，應(yīng)該是讓人驕傲的埃及金字塔了。而其中的許多奧秘，至今人們?nèi)詿o法破解，無法解釋得清楚。這就是古人的智慧，這就是歷史的文明。
　　 在《北極寒夜》中，通過描寫一行字母，一片墓地，一份圖表，一座城堡，一群閑人，一塊巨石，一面藍旗，在七個對比描寫中，讓我們看到了歐洲國家的一種精神，一種自勵，一種不息的奮斗。當然，在看到歐洲文明的同時，作者也親身遭遇了與文明相悖的偷盜和大爆炸。
　　 “世界之旅”向我們展示了那些聞名世界的古代文明，在輝煌之后，已經(jīng)是遍體鱗傷甚至瀕臨消亡。越是讀下去，越是讓人痛心。世界文明輝煌燦爛的一刻已經(jīng)翻過了一頁，“盛極必衰”真的是燦爛之后的一種必然嗎？也或許，輝煌之后必將留下一段灰暗，狂歡之后需要一段冷靜期，讓我們坐下來冷靜地思考，清醒地感悟，文明，絢麗，美好，如何才能永久地持續(xù)下去？
　　 作者以歐洲文明的毀滅，來反思中華文明現(xiàn)狀，我們是否會汲取教訓，防止重蹈覆轍呢?
　　
　　 三
　　 最后的“人生之旅”尤其發(fā)人深思。作者通過謝晉、巴金、黃佐臨、陳逸飛等文化代表以及自己的經(jīng)歷，向我們講述了作家除了身體上的“苦旅”，還要承受身心上的“苦旅”。讀過這一部分文字，才會真正體會到文字工作者的辛酸，才能體會到“辛苦”二字的真正含義。
　　 在《謝家門孔》里，他與謝晉的對話中，說出了作為藝術(shù)家的苦惱?！拔易畲蟮目鄲?，是遇到了不懂藝術(shù)的審查者和評論者。”他所說的“不懂藝術(shù)”，我想很多官員是不太明白其中含義的，也不愿承認自己的不懂。我們不妨到新聞中去尋找答案。不論是什么大型活動，還是大的事故，都是官員親臨現(xiàn)場指導和指揮。試問，官員到現(xiàn)場還沒熟悉環(huán)境，既不知也不懂，怎么指揮？指揮什么？現(xiàn)場的專家和專業(yè)人員，是不是都要聽一個外行者來指揮一場戰(zhàn)役？這或許就是如今的官場效應(yīng)吧。其實這樣的情景，在我們身邊也時有發(fā)生。我們起早貪黑寫出的材料，拿到領(lǐng)導那里審查把關(guān)，他卻要強加一些他的觀點和事例，還很內(nèi)行地給你大講特講材料的寫法，把寫了十幾年二十多年文字的人，弄得什么都不會了。
　　 《巴金百年》中描寫了巴金是一位敢于講真話的老人。文革期間，在一次上海文代會上的發(fā)言中，真實地揭露了當時的文藝界有一些人，一手拿著框框，一手提著棍子找毛病……他們的出現(xiàn)讓人恐懼，人人自危?！拔母锲陂g，中國大地，除了棍子，還是棍子。揭發(fā)的棍子、誹謗的棍子、誣陷的棍子、批斗的棍子、聲討的棍子、圍歐的棍子……整個兒是一個棍子的世界。”
　　 巴金因為講真話，得罪了當時上海的當權(quán)者，為自己引來了很多麻煩，以至于此后的十幾年、幾十年間不得安寧，不停地受到打擊報復。
　　 認真做事的人是弱者，受排擠，這樣的事不足為奇。因為你低頭做事，因為只會拉車不會看路，不會為他們唱贊歌，卻又對他們阻礙我們專心拉車，而說出了別人不敢說的真話。如此，便被劃到了對立面。
　　 那時的社會是滿世界的打棍子。如今的官場，這種風氣也沒能滅絕，這種現(xiàn)象仍然存在，仍有人在玩弄權(quán)術(shù)。在我們身邊，不為政治，應(yīng)該是為了利益了，眾目睽睽，做出種種不公不正之舉，臉不紅不臊，心不驚不跳，不知如此為官者如何能坦然坦蕩？！
　　 或許我也是與文字打交道的人，也有著或多或少的坎坷與經(jīng)歷，也感受到了文字之苦。有經(jīng)歷才會有情感，有情感才會有感動。或許有人不解，文化與人生會有著怎樣的必然聯(lián)系？為什么作者會選擇在最后從文化過渡到人生來結(jié)束本書？我想現(xiàn)在我已經(jīng)明白了，所謂的文化，不論是中國的，還是世界的，諸多的文明都是文化在支撐，都是生命在支撐，這或許就是《文化苦旅》離不開“人生之旅”這一重要環(huán)節(jié)的原因吧。
　　
　　 四
　　 我讀《文化苦旅》，是把它作為文學作品來欣賞的。其實，它本身就是一部精美的文學作品。
　　 余秋雨放棄了戲劇，戲劇卻成就了他的文學?！皬膶W術(shù)上說，我是從文本文化走向了生態(tài)文化。我的生態(tài)文化，也可算之為山河文化。我在山河間找路，用短暫的生命，貼一貼這顆星球的嶙峋一角?！?br />　　 就文學而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇經(jīng)過精心打造的散文精品。即使反映的文明古跡中的現(xiàn)實問題，但其中環(huán)境的描述，事件的描寫，每一篇每一處又都折射著濃濃的散文氣息。
　　 在《莫高窟》中，他以風、沙、月和泉水，來描寫當時的心境。
　　 “晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮分外清泠，山腳前有一泉流，在月色下波光閃爍。總算，我的思路稍見頭緒?！?br />　　 以細沙襯托前面文字中描述的思路模糊，而看到山腳下的清泉，思路似乎被泉水清洗了一樣，也有了頭緒。作者幾句簡單的描述，似乎把讀者帶到了現(xiàn)場，讀著文字如同感受到了夾著細沙的風打在自己的臉上一般。抬頭望月，又是那樣的清冷，高遠。
　　 而在《山莊背景》中，作者則是如此點染寂靜空曠的承德山莊：
　　 “月亮升起來了，眼前的山壁顯得更加巍然愴然?！薄翱滴醯摹L城’也終傾塌了，芳草凄迷，暮鴉回翔，舊墻斑駁，霉苔處處，而大門卻緊緊地關(guān)著?！?br />　　 在《文化苦旅》中，幾乎到處都可以看到文學色彩濃郁的文字，無論是環(huán)境描寫，還是氛圍地烘托，作為文學作品，這樣的描寫是必不可少的文字修飾。特別對于余秋雨來說，應(yīng)該是順手拈來的描述。對于讀者來說，并不會感覺有雕琢之嫌，反而會讓文章增添一些詩意，增強一份藝術(shù)的魅力。
　　 作為學者，作者考察后的記錄，并沒有學術(shù)的深奧，沒有冗長的描述，沒有從一處到另一處的簡單記錄，更沒有我們游記中的那種流水賬。雖然作品是以文化為主線，但在不知不覺中，已經(jīng)將文化與生態(tài)緊密地結(jié)合在一起。作者詞匯豐富、文字新穎，筆端流淌出的文字，不僅僅給人以美感，更因其極強的邏輯性、知識性、趣味性、可讀性，而深深地吸引著讀者一步步地跟隨其后……
　　 這，就是《文化苦旅》的成功之處吧！