1970年12月7日，社民黨總理勃蘭特在波蘭華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前驚世一跪，有媒體形容，“一個跪下去了，整個民族卻站起來了！”德國人說：“假如我們回避自己歷史中的黑暗和罪惡，假如在我們對青少年的教育中，不提及我們黑暗年代中的那些英雄、不確認(rèn)他們和普世價值同構(gòu)的民族精神，那么，我們的價值觀和世界觀都可能是混亂的，我們的民族自信也很可能是虛妄的?！?br />　　 2005年，在柏林的勃蘭登堡門旁，建立起一萬九千平方米的歐洲遇難猶太人紀(jì)念碑。在那里，也隨時可以看到一群群中學(xué)生在上歷史課。德國人的自信來自正視自己的歷史，也確立了象征真正德國精神的英雄，這些英雄追尋的價值，不僅是德國的，更是普世的。
　　 巴金老人一直呼吁建立一個“文革紀(jì)念館”，以此來紀(jì)念文革中受苦受難的人，但是這樣的呼吁無異于與虎謀皮，癡人說夢。無論是重慶的“唱紅打黑”，還是最低的抵制“樂天”的行為，其實都是“文革的翻版”，文革的陰影從來都沒有在中華大地上消息，時不時的有卷土重來的架勢。我所敬佩的一位學(xué)者，所謂的網(wǎng)絡(luò)大V熊老師經(jīng)常呼吁：“一個不懂得反思的民族，必有大災(zāi)難！”
　　 去過國外的人都知道，在國外見到最多的建筑是教堂，保留得最完好的也是教堂，因為這是他們的精神棲息地，因為那里存放著他們的信仰——博愛、自由、平等。一個民族，如果沒有信仰，沒有敬畏，這個民族是動物性的，也是非?？杀模且粋€可怕的民族。
　　 中華文化和西方文化相比較，會發(fā)現(xiàn)中華文化帶有太多功利的東西，而西方文明里更多的有悲憫，救贖，懺悔等宗教情結(jié)，中華文明里缺少求真和求善的力量和勇氣。
　　 《戰(zhàn)爭與和平》中對彼埃爾的描寫非常的精準(zhǔn)，當(dāng)彼埃爾和傳教士對話的時候，彼埃爾的內(nèi)心是很復(fù)雜的：有羞愧，有自卑，有迷茫，也有醒悟。從一個私生子，到繼承百萬遺產(chǎn)，從花天酒地，到和妻子的情人決斗，彼埃爾的內(nèi)心世界是一個沒落貴族的行為，他對自己的行為感到羞恥，渴望過正常人的生活，渴望做一點有意義的事，希望和過去告別，當(dāng)傳教士說只有當(dāng)?shù)垢蓛魞?nèi)心的雜質(zhì)，才能獲得生命和靈魂重生時，彼埃爾的心里一下子透亮了，正因為內(nèi)心的雜質(zhì)太多，使得很多人活得很迷茫，很壓抑，很痛苦，傳教士的話使皮埃爾的人性升華了，有了神性，他想和自己的過去告別，是宗教使他找到了人生的價值和意義，也給了他前行的勇氣和方向。
　　 在雨果的《悲慘世界》里，冉阿讓的經(jīng)歷同樣也具有戲劇性，因為偷吃面包，被判了徒刑，在出獄后的路上，他搶了一個小孩的銀幣，后來來到了一個教堂，教主很客氣地請他吃飯，晚上的時候，他偷了教主的很多銀器，還曾經(jīng)想殺了他，一個剛出獄的罪犯，對社會充滿了仇恨，身上充滿了暴戾之氣，在逃跑的路上，冉阿讓被抓了回來，而教主居然輕描淡寫地說，這是我送給他的，這里還有兩個銀燭臺，你也拿去吧。我們無法想象，這時的冉阿讓是什么樣的心情，只知道從此以后，他一輩子做好事，善事，直到他死的時候，身邊還放著那兩個銀燭臺。
　　 《紅樓夢》和《悲慘世界》《戰(zhàn)爭與和平》相比，缺少一種史詩般的筆觸，缺少歷史的高度，社會的深度，巴爾扎克說過，小說是一個民族的隱秘史，《紅樓夢》除了在《薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案》這一章中，對一些社會現(xiàn)象有所揭露外，描寫的大部分內(nèi)容都集中在賈府內(nèi)，缺少對社會的輻射和滲透。雨果在《悲慘世界》里開宗明義地指出：只要因法律和習(xí)俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時期，人為地把人間變成地獄，并使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會的毒害，換句話說，同時也是從更廣的意義來說，只要這世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會是無益的。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中提到，戰(zhàn)爭可以洗滌人的靈魂，可以滌蕩污水和糟粕，可以推動社會和歷史的進(jìn)步，這是作家寫此篇小說的主題，但是在《紅樓夢》里，看不到作者真正要表達(dá)的東西，我們只看到了“鏡中花，水中月”，只看到了“落得個白茫茫大地真干凈”，曹雪芹對社會和歷史的理解是虛無的，迷茫的，也很陰柔，沒有《戰(zhàn)爭與和平》里的那種大氣磅礴，那種陽剛之氣，那種推動社會和歷史進(jìn)步的雄渾氣魄。
　　 讀歐洲的文學(xué)名著，我們不難感受到歐洲貴族那種可貴的精神——誠信，道義，擔(dān)當(dāng)，勇敢，冒險，坦蕩，寬容，凡是人世間高貴的品格，都可以從名著里的貴族身上讀到。那種決斗的精神，那種身先士卒的精神，是中國貴族非常缺少的精神。
　　 我們從《基督山伯爵》里讀到復(fù)仇的精神，也是一種不傷及無辜的精神。我們從《泰坦克尼號》的悲劇中，看到了貴族精神的大愛，那決不是靠灌輸階級斗爭的仇恨而產(chǎn)生的愛，而是靠宗教信仰賦予的博愛精神。船長可以淡定地指揮婦孺先逃生，最后，他自己更拒絕登上最后一艘逃生艇而毅然決然地返回即要沉沒的船艙，選擇與郵輪一起葬身大海。這種殉道精神就是一種貴族精神。
　　 康德在《實踐理性批判》指出：有兩種東西我們愈反復(fù)思想時，它們就給人灌注了時時更新、有加無已的驚嘆和敬畏之情：頭上的星空和內(nèi)心的道德律。
　　 正像有些人說的那樣，公平正義比陽光重要，但是，怎樣才能實現(xiàn)我們這個社會的公平與正義呢？這才是問題的關(guān)鍵！
　　 記得電影《勇敢的心》最后喊出的一句話是“自由……”自由比一切都重要，哈耶克在《通往奴役之路》中說過：“如果一個人不需要服從任何人，只要服從法律，那么，他就是自由的。”孟德斯鳩早在250年前就發(fā)出過警告，如果法律的制定權(quán)、執(zhí)行權(quán)、判罪權(quán)同時由某一個人或者某一群人所掌握，自由將喪失殆盡……沒有制衡的權(quán)力，只會產(chǎn)生高度集中的權(quán)力和絕對的腐敗。從個體角度講，自由主義就是主張個人自由發(fā)展與自由表現(xiàn)的一種觀念，自由主義的原則，即一個國家的政府的合法性，來源于對公民權(quán)益的保護；且政府權(quán)力必須接受法律的約束。其中最為基本的原則為：私有財產(chǎn)和言論自由都神圣不可侵犯。自由不光包括身體的自由，還有思想的自由，沒有自由，人就是奴隸，就是行尸走肉的軀殼！
　　 儒學(xué)經(jīng)典不乏勸善以及為人處事警句，但對比與同時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想，儒學(xué)是不系統(tǒng)的、束縛人的創(chuàng)造力、缺乏邏輯思維，抽象推理、數(shù)理演繹，是排斥自由、平等、民主、人權(quán)的。缺乏從有限生命中探求人生意義的深度，以及尋根問底的渴求，導(dǎo)致儒學(xué)無論在涉足領(lǐng)域、思辨深度、啟發(fā)創(chuàng)造力，還是推動社會進(jìn)步方面都泛善可陳。
　　 所以說，無論我們自以為有多么多么的自信，多少多少的牛X，那都是夜郎自大、固步自封、墨守成規(guī)、抱殘守缺式的自大與自信，我們必須充分地?fù)肀鞣轿拿?，去學(xué)習(xí)西方的文學(xué)，哲學(xué)，法律等經(jīng)典書籍，一個不懂得反思的民族，是沒有希望的民族；一個不敢正視現(xiàn)實、不懂得敬畏的民族，是一個病態(tài)的民族；一個不去探尋真相、仰望星空的民族，注定是一個墮落的民族！