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編輯推薦 【山水】人類的飛躍(隨筆)


作者:飛紅霞 秀才,1951.65 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:2617發(fā)表時間:2017-09-11 22:37:21
摘要:世界是物質的世界,開啟心靈才有認知,意識產(chǎn)生于物質,卻超越了物質,唯心唯美駕馭唯物,人類思想以道御術,思維飛躍人類未來才有進步!

【山水】人類的飛躍(隨筆)
   “爸,人類到2050年可能要有新的突破發(fā)展?!?br />   “是的,曾仕強(臺灣的教授,以前看過他《大道易行》的視頻)就說過,那時中國的科技將領先世界?!?br />   “我說的是思想上的突破,到那時,人類的思想可能會給世界帶來一次新的變革?!?br />   “怎么變革?”
   “哲學思想的統(tǒng)一。”
   “怎么統(tǒng)一?”
   “不是的,是哲學的兩大體系‘唯心主義’和‘唯物主義’要統(tǒng)一?!?br />   “兩者不就是對立統(tǒng)一的?兩大體系對立統(tǒng)一到哲學中了嘛。”
   “不是的,是‘唯心’和‘唯物’其實是一回事?!?br />   “哦——我也有這樣的問題,總覺得‘唯心’和‘唯物’爭來爭去沒意思?!?br />   “到時候‘唯心’和‘唯物’的思想能夠打通,和諧到一種論述中去,這對于人類未來的思想將是一次大的提升,也可以是人類智慧有更高的發(fā)展,并且到那時人類有望思想和科技并規(guī)?!?br />   “怎么并規(guī)?”
   “就是技術與思想和諧發(fā)展?!?br />   “噢,‘以道御術’——孔子的。我看現(xiàn)在的人不行,許多人自認為是唯物主義,老喜歡攻擊別人是唯心主義,反之,唯心主義攻擊唯物主義的不多呀!”
   “所以唯心主義要走得更遠些?!?br />   “為什么?”
   “《道德經(jīng)》里說無聲的東西往往勝過有聲的東西,柔軟的東西勝過剛強的東西。唯物主義總是喜歡劃道道,界定范圍,而唯心主義者從來沒有吭聲過,沒有人說我是唯心主義,也沒有唯心主義起來和唯物主義相爭的,所以我覺得唯心主義能走得更長遠……”
   “所以,還有30多年的時間,希望到那時你能把它們統(tǒng)一?!?br />   “到時候人們自然會認識到的?!?br />   “應該吧。人類意識的發(fā)展是個過程,是過程就需要有時間……不過唯心主義怎么就更高遠些了呢?”
   “‘唯物’是基礎,它是低層次的,‘唯心’是發(fā)展,所以層次就自然高遠了?!?br />   “我也看好‘唯心’的?!ㄎ铩菃渭兊奈镄?,‘唯心’雖然依于‘唯物’,但超越了‘唯物’。”
   “嗯……”
   這是孩子早上拿著《高中政治·必修四》看了一會兒后,跑到我身邊的一段對話。孩子已經(jīng)決定上理科(理科可以不學政治的)了,但他很喜歡這本書,放假時,便用四元錢從師哥那里買來了。今天是第一次拿起來看。他的話對我觸動很大,雖然關于“唯心”和“唯物”有些內容我們以前偶爾也討論過,但那時都不明了,孩子所說的更高遠些,讓我“天門”洞開……
   看著孩子拿著高中政治本走了,我想到了他在選擇分科時的情景。孩子高一剛上完,在一個月前學校為分科的事,讓他回來征求家長的意見。當時我說:“你們班八十多個學生,選擇文科的也就二三十人吧,我建議你上文科,競爭壓力小?!?br />   “其實只有七八個人舉手報文科的?!?br />   我說那更好啊,你更應當報文科,競爭幾乎沒有壓力嘛。
   “理科招收量大,好就業(yè)。”
   “這是常規(guī)的認識,不能作為依據(jù)?!?br />   “文科難?!蔽翌D了一下,真的第一次聽說。他說道:“理科有固定的答案,只要你去想,總能一步一步找到;文科沒有,文科好多都是思想的東西,一旦你的理解出現(xiàn)了偏差,就會答錯,可以說‘失之毫厘,謬以千里’?!?br />   “那你還是上理科吧?!逼鋵嵨业囊庾R里也是理科好,剛才只是試探他一下。接著孩子又說:“不過大學里理科的也有哲學系,到時候想上可以選擇。”他看似在安慰自己,但說話說得平靜而淡然。的確,思想是最難改變的,而人們總是站在自己的認知里來界定別人,莊子說“言辭起于成見”。所以真正解放思想、實事求是,應該是人類迄今為止還在追求的目標,當然這也是未來人類追求的目的。
   唯心主義與唯物主義對立嗎?曾被加冠“歷史唯心主義”的王陽明,他在少年時何嘗不是唯物主義者,他追求“格物致知”,“格竹”七日不止,以求認識竹子的一切。而無奈人的精力有限,大病一場。當時微觀科學還沒有建立,他不能認識竹子的細胞結構,也不能更近一些走近竹子,自然不是他的錯,但古人唯物的志向和意念,可謂是至深至美。一個人能七天七夜對竹而坐來求“唯物”的人,他又怎能“唯心”呢?是唯物無奈才走向偏激去唯心嗎?絕對不是的。
   所謂唯心其實是唯物的發(fā)展,莊子有言:“吾生有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已?!比饲笾倪^程就是一個“唯物”的過程,可是人類迄今、甚至千萬年以后也不敢說已經(jīng)認識了這個世界呀。所以人要憑自己的有限時間和精力,使內心與外界要有一個平衡,這種認知上的平衡是人的意識與處界相關聯(lián)后建立起來的,相對適用并詮釋外在的一種理論。比如說老子的道,“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!弊铀嫉恼\,“誠者,天之道。”朱熹的理,“理生萬物。”王陽明卻把認知放在了“心”上,因為“此心安處是吾鄉(xiāng)”,外界對于認知就成了自身的事了,這不是“唯物”無奈而“唯心”,而是將“唯物”提高到了另一重境界——“唯心”。
   《易經(jīng)》里有:“形而上者謂之道,形而下者為之器?!鄙险咴忈尩氖抢碚摚环N是從其具體的經(jīng)驗領域出來的最高的理論。外界事物被感知多少就了解多少,了解多少就是多少。所以王陽明說:“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”這是人認知萬物、事理的經(jīng)典總結。我想他絕不會愚蠢到——自己活著,這個世界就存在;自己死了,這個世界就消亡了的地步。他所謂的“致良知”,就是求內心的澄明后,來善待外界的完美的境界。王陽明肯定知道:他死了,這個世界是存在的;而他死了,只是他的世界不存在了。所謂的心外之事,心外之理,是自己世界里的認知。古圣先賢都知道人無奈外界的變化,但卻有能力讓自己的內心世界澄明。這是圣賢由“唯物主義”到“唯心主義”的必經(jīng)之路。如果所謂的“唯物”者拿來當作攻擊人家“唯心”的例證,真的是后人對前人的無知和不恭。
   人總會有路可以走。王陽明的一生經(jīng)歷坎坷不平,但他有一種信仰成為圣人?!褒垐鑫虻馈本褪撬搅艘磺鞋F(xiàn)實的悲慘后,自我精神境界的升華。難道這種是升華“唯物”走向“唯心”嗎?決不是。恰恰相反,也恰恰說明,“唯心”就是“唯物”的高層次發(fā)展。“唯物”是事物不變,是我們要圍繞“物”進行探索,科學認識,定義事物的過程,而“唯心”是物由心變,萬物由我心“主宰”、感應,在這種感應下,“物”可以是原貌,感應、認知正確地反映了事物,也可以是錯誤地反映了事物,甚至可以是寄于情感的,喜怒哀樂皆可以生成。其實也就是情感與思想的力量,才推動了人類進步和發(fā)展。
   在我們的生活中,每一種有價值的器物被造出來,都是為了滿足人們的需要的,這種需要產(chǎn)生后便有了一種要求創(chuàng)造的心念,然后才會去一步步實現(xiàn)。比如愛迪生發(fā)明燈泡,燈泡這種含有社會需求的物品,在愛迪生的心中產(chǎn)生后,他一邊思維與實驗,燈泡就這樣在思考與實驗中一步步產(chǎn)生了。意識的本源建立在物質的基礎上,但它高于物質,它可以利用物質和改造物質,而唯物就是停留在物質方面,肯定物性;而唯心卻走出了物性,在利用其能動性創(chuàng)造著新的事物,所以我們不難思考,境由心造,也不是唯心的,也是建立在唯物的基礎上的,是含納了“物”后放飛心靈的表現(xiàn)。
   在《中庸》中,子思已經(jīng)賦予了萬物的物性——誠。并且要求人們誠化萬物,只是千百年來沒有人讀懂,后來我們的科學形成了規(guī)模(知識體系),從而把物性定義為——存在,然后“唯物主義”和“唯心主義”便產(chǎn)生了,“唯物”搶盡風頭,“唯心”只能沉默。其實科學也是人類文明發(fā)展的階段,它又何嘗不是建立在宗教的基礎上,科學界推出的“能量守恒”、“物質不滅”,不都是兩千多年前,《心經(jīng)》里就有的“不增不減”嗎?
   當我們認為朱熹的“理”是唯心的,不存在的;當我們認為老子的“道”是唯心的,不存在的,那么我們又將用什么來形容支配萬物宇宙的萬物規(guī)律呢?我們可以用自然界,但自然界之上又是什么呢?唯物主義者肯定無法定義這種看也看不見,摸也摸不到,但又能被人的意識所感觸到的東西(別的沒有詞能形容),但唯心者早已命名。還是老子的“道”,朱熹想改名叫“理”,王陽明又換個說法稱“心”;大道至簡,僅此而已。這個世界上也許會真有唯心主義者,他們可以單純地閉上眼睛,胡亂地臆測。但決不能成為“集大成者”而影響后世,相反只增笑耳。而那些能夠建立起來圣賢名望的人,其思想無不是在唯物之上的飛躍,他們的經(jīng)歷是被“千刀萬剮”的,簡單的幾刀只能做石階任人踩踏,怎么能成為眾生頂禮膜拜的佛像。他們的意志與學說都是千錘百煉磨練出來的,沒有這樣千磨萬擊經(jīng)歷的人,撿到一面破爛不堪的“唯物”旗幟,就說哪個哪個圣賢人是“唯心”的,以此來滿足自己“回字有四種寫法”的榮耀,不知其可。
   “唯心”是“唯物”的發(fā)展,是物質向意識發(fā)展的更高層次。老子《道德經(jīng)》第三十五章有“執(zhí)大象天下往,往而不害,安平泰?!蔽覀兛梢哉f“大象”是唯心的,但對“大象”的認識不都是從物質上來的嗎?認識了物質的本源以后才有了“大象”的形成,所以圣人的學說都是從“唯物”上建立的,不能“唯物”,怎能“唯心”?孔圣人所言“以道御術”,從大的方面來講,就是人類的理念要駕馭技術的發(fā)展;從小的方面來說,是一個人的思想要駕馭自己的行動。這就是“唯心”駕馭“唯物”的最好體現(xiàn),人類也只有走思想駕馭技術的圣人點化之路才有未來。
   有人說二十一世紀是心靈的世紀。不錯,當我們在如今繁榮的物質中困頓迷失無法自拔,甚至于用物欲和技術過度釋放并摧毀著自身和自己生存的外部環(huán)境,造成人類整體“災難”時,恐怕唯有心靈的回歸才可以自救。所謂心靈的世紀,也必將是心靈拯救自我,心靈被空前重視,用心靈中善的意念馭駕外在,從而實現(xiàn)人類行為上的優(yōu)良發(fā)展。人類現(xiàn)在太需要心靈了,來自人類自身的所有危機無不是心靈的危機。所以未來,我們要從“物”的層面上向“心”發(fā)展,從而建立建全美好的意識思想,以此來化育萬物,就像用美好的、積極的態(tài)度來關注水,從而可以使水結晶和諧一樣(日本江本勝博士的水實驗)。子思言:“唯天下之至誠,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育”、“誠者,天之道;誠之者,人之道?!比祟愇C的產(chǎn)生不都是不能“誠之者”的結果嗎?“唯心”求誠,“唯心”“致良知”,“唯心”求“天理”,“唯心”求“道”……這種美好的意識能夠充實到每一個人的心靈之中,人類何嘗還會存在這樣那樣的危機。
   育化萬物,化育萬世而久遠。唯有意識的力量,“唯心”超越“唯物”是對“唯物”的化育,是發(fā)展之計,是和諧之計,是長遠之計。人類的心靈已經(jīng)被灰塵蒙蔽太久了,人類需要開發(fā)心靈,其實就是要彰顯善良美好的一面。人的思想長河中,“唯物”如果能被“唯心”含納,人類將尋找到思想意識的突破瓶頸,從而會有一個新的思想時代的來臨。
   我想這就是兒子剛才所要“預言”的2050年時的思想變革吧。也許孩子說的并不只是這些,但我只能想到僅此而已。

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【編者按】《人類的飛躍》是一篇富有深度的哲理性隨筆,主要寫了“唯心主義”與“唯物主義”兩大思想的統(tǒng)一性。作者通過與“兒子”的對話將復雜的理論簡單化,令人耳目一新,深有感觸。并理論結合實際,分別從“唯心是唯物的發(fā)展”、“唯心依于唯物”、“唯心就是唯物的高層次發(fā)展”三個方面進行論證,向我們闡述了人類發(fā)展史上對“唯心”與“唯物”的認識。從而表露出作者對“‘唯物’被‘唯心’含納”的美好向往。深度哲理文章。推薦佳作共賞?!旧剿耥嵕庉嫞罕K兒】

大家來說說

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1 樓        文友:盞兒        2017-09-11 22:48:43
  作者借“兒子”關于2050的預言,展開了一番關于“唯心主義”與“唯物主義”的表與里的“華山論劍”。從政治學的角度講“主義”,從社會學的角度上講,“意識”、“心靈”、與“思想”。關于“唯心是唯物的發(fā)展”,“唯心依于唯物”,“唯心就是唯物的高層次發(fā)展”三個方面的政治及社會論證,向我們揭示了人類社會多年以后的一場思想大變革。于歷史,秉承發(fā)展;于科學,秉承進步;于社會,秉承期盼;于人于己,秉承突破,與革新。問候作者,秋安!感謝賜稿山水!
2 樓        文友:借雙慧眼看世界        2017-09-13 08:47:19
  欣賞老師佳作,問好學習:雖然關于“唯心”和“唯物”有些內容我們以前偶爾也討論過,但那時都不明了,孩子所說的更高遠些,讓我“天門”洞開……
走向太陽的路是烙人的,但太陽永遠那么迷人!
3 樓        文友:飛紅霞        2017-09-24 14:47:41
  世間人,法無定法,然后知非法法也;天下事了,猶未了,何妨以不了了之。
一抹紅霞惜天際。
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