本周末學(xué)聆聽了王寶寨老師開解的“《大學(xué)》與教育之道（十）”，經(jīng)文如是：所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
　　
　　 二、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)
　　 其實(shí)一個(gè)人心理不健康，就是這個(gè)念頭胡思亂想，心呢，住在一種情緒里面，如喜、怒、哀、樂，怨、恨、惱、怒，它出不來，所以說，心靜不下來，他就想不著，得不到休息。當(dāng)一個(gè)人的情緒總是在一種不良的狀態(tài)當(dāng)中，就要產(chǎn)生問題了。一個(gè)人的心有所憤懥，總在憤怒當(dāng)中，總在恐懼當(dāng)中，總在憂患當(dāng)中，這不是心結(jié)嗎？心結(jié)打不開，心結(jié)多了，而且越積越多，到一定的程度，心理問題就產(chǎn)生了，心理疾病就產(chǎn)生了。
　　 所以心理問題是由情緒所致。那情緒是怎么產(chǎn)生的呢？我們從心理和生理綜合的角度來分析一下。我們情緒的產(chǎn)生往往是由于外界的這些信息，通過眼、耳、鼻、舌、身跟前“五識(shí)”，把外界的信息收到以后傳到意識(shí)當(dāng)中，“意識(shí)”也叫第六識(shí)，然后它進(jìn)行分類、進(jìn)行區(qū)別、進(jìn)行篩選，然后就形成了個(gè)人的思想。每個(gè)人都有思想，一個(gè)人的思想就形成了一個(gè)人的思維坐標(biāo)，也就是個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，就形成了一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。然后外界的這些情況，人、事、物與自己思想的坐標(biāo)進(jìn)行一個(gè)比較，如果符合自己的這條標(biāo)準(zhǔn)，那就產(chǎn)生一種好的、喜樂的情緒，如果說外界的人事物跟自己的標(biāo)準(zhǔn)不一致了、相反了，那就產(chǎn)生一些不好的情緒，怨、恨、惱、怒、煩都來了。這個(gè)世間的外界的人、事、物的狀況，發(fā)展趨勢(shì)與自己體系里的標(biāo)準(zhǔn)相反的時(shí)候，達(dá)到的結(jié)果與自己的預(yù)期相差很遠(yuǎn)的時(shí)候，就有所恐懼了就有所憂患了。所以說，情緒也是個(gè)人產(chǎn)生的，完全是由于自己的體系坐標(biāo)。我們學(xué)過數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)里面，假如空間有一個(gè)點(diǎn)，只要有一個(gè)坐標(biāo)系，它就有一套數(shù)據(jù)，如果沒有坐標(biāo)系，這個(gè)點(diǎn)就沒有坐標(biāo)了。這個(gè)點(diǎn)的數(shù)據(jù)的大小完全取決于這個(gè)坐標(biāo)系在哪里。坐標(biāo)系要建在這個(gè)點(diǎn)上，它的坐標(biāo)是（0,0），如果這個(gè)坐標(biāo)系的原點(diǎn)離這個(gè)點(diǎn)越遠(yuǎn)，它的數(shù)據(jù)就越大，有時(shí)候它可以是負(fù)數(shù)，有時(shí)候它可以是正數(shù)。隨著坐標(biāo)系的變化形成不同的一組一組的數(shù)據(jù)。所以說這就是人的情緒的產(chǎn)生，完全是由自己的一套體系、標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照外面世間的人、事、物的狀況、發(fā)展趨勢(shì)而言的，所以情緒也是由個(gè)人產(chǎn)生的。如果情緒是自然而然地產(chǎn)生，也是自然而然地消失，其實(shí)也是正常的。任何一個(gè)人，包括圣賢也會(huì)有喜怒哀樂，但是標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，而且喜怒哀樂自然的產(chǎn)生，自然的消失，這都是正常的?！吨杏埂防镏v到：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。喜怒哀樂還沒有表現(xiàn)出來時(shí)的那種平和的狀態(tài)，叫做‘中’；表現(xiàn)出來了，但是不會(huì)太過，還算平和，不管是喜還是怒或是哀還是樂都不會(huì)很夸張很過分，那就是‘和’了?？傮w來說，就是人有感情是很正常的事，人之本性嘛，但是都不可以太過，陷于其中，是會(huì)傷害自己的身體的，對(duì)外也不一定對(duì)事情有所幫助，有些時(shí)候很可能還因此得罪人，適當(dāng)、合理就好了。致中和，天地位焉，萬物育焉?！_(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。這就是自然規(guī)律，月亮不可能老圓，過了十五、十六，它就變了。也不老缺，到了十五、十六就圓了。也是老陰，也不是老晴。所以一個(gè)人的情緒能夠自然地恰到好處地得到控制，或得到一種抒發(fā)，這就是自然。但是，如果這種情緒控制不了，那就不正常了。像我們大家看的《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉得了相思病，茶里飯里都是他，那就是這種相思的情緒重了，吃飯也沒味道，睡覺也睡不著，別人說話她也聽不進(jìn)去，這叫視而不見，聽而不聞，食而不知其味。這就情緒有所住，有所憂患，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。這種心住在情緒里，解脫不了，那心理就不健康了。我們就說害了相思病了。這就是心理問題的產(chǎn)生。
　　 那么心理問題的產(chǎn)生，根源在哪里呢？在自己的這個(gè)坐標(biāo)體系。如果你有一個(gè)套牢固的坐標(biāo)體系，什么人、事、物都對(duì)照自己的這個(gè)坐標(biāo)體系，而自己的這個(gè)坐標(biāo)體系堅(jiān)固著不動(dòng)，那就糟了。因?yàn)檫@個(gè)世界不是圍著你一人轉(zhuǎn)動(dòng)的，這個(gè)世界也不是為你一個(gè)人建造的，這個(gè)世界不一定就符合你的思想，符合你的標(biāo)準(zhǔn)。如果符合你的標(biāo)準(zhǔn)，你就快樂，不符合你的標(biāo)準(zhǔn)，你就憂傷，那么這就容易產(chǎn)生問題。
　　 那么要怎么消除這種不健康的情緒呢？消除的原理是什么呢？《大學(xué)》里面告訴我們了：“物格而后致知，致知而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修?！?這是什么意思呢？其實(shí)就是變換自己的一套標(biāo)準(zhǔn)體系，變換自己這個(gè)坐標(biāo)系。而你如果牢固自己的這套坐標(biāo)系，就是自私自利，因?yàn)槭裁炊际恰拔摇甭?，我想的、我愛的、我喜歡的、我討厭的、這就是坐標(biāo)系，原點(diǎn)在我這里，由我來看別人，當(dāng)然有符合我的標(biāo)準(zhǔn)的，也有不符合我的標(biāo)準(zhǔn)的，那各種情緒就產(chǎn)生了。又想這種情緒不住在那里，能夠把它消除，那怎么辦？移動(dòng)自己的坐標(biāo)系，這個(gè)數(shù)據(jù)本來是負(fù)的，移動(dòng)坐標(biāo)系，可能變成正的了，也可能變成零了。移動(dòng)自己的坐標(biāo)系叫什么呢？就是格物。往往一個(gè)人被外界的物所迷惑。那么意誠(chéng)呢？就是不自欺，你不自欺，你就會(huì)換一個(gè)角度來看問題，你就會(huì)站在別人的角度來看問題，把自己心中的物欲給消除掉，不被外物所迷惑，能夠超然于物外，心不被念頭所迷惑。那自然心就不執(zhí)著于某一種情緒當(dāng)中，就像是“風(fēng)來拂面，過去不留”，竹子在風(fēng)吹過來時(shí)彎彎腰，風(fēng)過去了又直起身來一樣，這些情緒自然產(chǎn)生，然后“發(fā)而皆中節(jié)”，心中不留這些印象，不執(zhí)著這種情緒，所以心平氣和。心為什么平不了，氣和不了啊？情緒！ 什么情緒下不去??？因?yàn)橛兴。≡谶@個(gè)情緒里，心總想著這個(gè)事，所以說修身在正心。中國(guó)傳統(tǒng)文化里是說心能轉(zhuǎn)化身，所以孟子講，“學(xué)問之道無它，求其放心而已?！睂W(xué)問之道沒有別的，是把這顆向外境馳求的心收回來，尤其是我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，功利心很強(qiáng)，好多人都追名逐利，這個(gè)心安定不下來，把這個(gè)心收回來，這就是學(xué)問之道。收回來，從名利里面解脫出來，那就是格物。不當(dāng)名利的奴隸，而是當(dāng)名利的主人，超然于物外。
　　
　　 三、如何對(duì)峙這種不良的情緒
　　 我們心理學(xué)里面也有多種消除這種情緒的方法。你比如說有發(fā)泄法，弄一個(gè)橡皮的假人，你如果狠誰了，你在上面寫上他的名字，然后對(duì)著他一陣發(fā)泄。但是徹底不徹底呢？不徹底。而傳統(tǒng)文化里也講了一些關(guān)于情緒與健康的道理。情緒是我們的心，健康是身體，尤其是我們中醫(yī)里把五臟和五種情緒有個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系。五種情緒就能夠傷害到五種臟器，比如肝主木，什么情緒傷肝呢？怒傷肝。也就是我們講的心有所憤懥，心里老有這種憤怒的情緒，得不到控制和消除，肝經(jīng)受損，我們說肝火旺盛。腎經(jīng)呢，用水表示，什么情緒傷腎呢？恐傷腎。也就是我們講的心有所恐懼，恐懼的情緒傷害到腎經(jīng)，時(shí)間長(zhǎng)了，腎器受損。心主火，那么什么傷心呢？喜和恨都傷心，這是我們所講的有所好樂，大喜大恨，大喜大悲，都會(huì)使心經(jīng)受到傷害。肺在五行里用金來表示，什么傷肺呢？就是我們講的有所憂患，憂患就傷肺。這是憤懥、恐懼、好樂、憂患四種情緒。這里還有沒提到的是五臟里的脾胃，脾胃主土，那么什么情緒傷脾胃呢？怨。怨氣傷脾胃。這是我們中醫(yī)里講的心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)的金木水火土，以及對(duì)應(yīng)的一些情緒。
　　 那么如何平息這些不良的情緒？幫助心肝脾肺腎恢復(fù)健康？用什么呢？用德。什么德呢？五常德，仁、義、禮、智、信。用這五種德行來對(duì)峙這五種不良的情緒。所以傳統(tǒng)文化里講心理健康的教育是從立德入手。德行高了，境界高了，那自然就心平氣和。寧?kù)o致遠(yuǎn)，哪里有不健康的情緒？哪里有不健康的思想？沒了，所以是從立德修身入手的。怎么說呢？
　　 比如說有所憤懥，就是怒，怒要傷肝，用什么對(duì)峙呢？仁。仁為什么能夠?qū)χ排?？因?yàn)檫@個(gè)仁是指的博愛、無私，《論語》里講，“力行近乎仁”，是替他人著想，替他人著想是世間第一等學(xué)問。你站在他的角度看問題，世間沒有錯(cuò)事，都是對(duì)的。所謂的錯(cuò)，是站在自己的角度去看，用自己的坐標(biāo)體系，標(biāo)準(zhǔn)體系去衡量，可能他就有對(duì)有錯(cuò)了。如果站在他的角度，把坐標(biāo)系移到他那兒，就歸零了。所以說儒家里講“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭耍谒慕嵌壬?，用他的思想來看他做的這件事，都是對(duì)的。因?yàn)樗褪悄欠N人，他就是那種思想，他就是那種脾氣、性格，他做這件事，就很符合他自己的思想道理，所以什么人做什么事。什么性格說什么話，這不是就很合理了嗎？存在都是合理的。那這樣的話，怒氣就沒了。那取而代之的是什么呢？是一種憐憫之心，產(chǎn)生的可能是一種感恩之心，產(chǎn)生可能是一種悲憫之心。比如看到一個(gè)孩子殺老師，我們大家其實(shí)是憤怒的，但是你在憤怒里面出不來，這就不行了。那么如果能夠站在這個(gè)孩子的角度去考慮，他為什么殺老師，他的世界觀，人生觀是什么呢？他受的什么教育？他除了學(xué)習(xí)，沒有別的，學(xué)習(xí)為了什么？他學(xué)習(xí)可能是為了自己享受，他學(xué)習(xí)可能是為控制別人，他可能極度自私，他本身的利益、名譽(yù)受到損傷的時(shí)候，他就傷害別人。那么站在他那種世界觀，他那種人生觀角度來看，就解釋得通了，他做這件事很正常，很合他的思想的理。想到這里，我們那種憤怒的情緒沒了。取而代之的是憐憫之心、悲憫之心，這孩子犯下這么重的罪行，是我們沒教好，建國(guó)軍民，教學(xué)為先。所以我們有了這種悲憫之心，轉(zhuǎn)發(fā)為我們對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)工作的態(tài)度，反而激發(fā)我們的這種責(zé)任、這種擔(dān)當(dāng)、這種精進(jìn)。你看，這種忿懥不就沒了嗎？所以說仁愛之心就是替他人著想，也就是《弟子規(guī)》里講的“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。”他的這種惡要讓我們反省我們自己，他用他的人生觀、價(jià)值觀做出這種不好的事情，他為什么會(huì)有這種人生觀價(jià)值觀呢？教的，現(xiàn)在從小教孩子們干嘛，努力學(xué)習(xí)，但是在教孩子們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)的時(shí)候，出問題了。為什么學(xué)習(xí)??？考大學(xué)。為什么考大學(xué)??？找工作。為什么找工作？掙錢。為什么掙錢？個(gè)人享受。這就是享樂的人生。要出人投地，望子成龍，望女成鳳，就這種思想給孩子灌輸進(jìn)去，孩子將來做一些不好的事，不就很正常了嗎？所以我們要改變這種教育的觀念。這就是如何用仁來對(duì)峙這種憤怒。
　　 那么智呢？對(duì)峙的是恐懼。智者無惑，智者能夠看到事物本身的內(nèi)在的規(guī)律，明了宇宙人生的真相，也是明理，也是覺悟。當(dāng)我們覺悟了以后，真正看清人生的道理和規(guī)律，我們自然就沒有什么恐懼了。有什么可害怕的呢？所以說《論語》里面講到：“朝聞道，夕死可矣。”聞道就是明了了，覺悟了，就視死如歸，連死都沒有什么可恐懼的了，那還有什么有恐懼的事呢？但是這個(gè)智做到不容易，這個(gè)境界是多重的，我們明白一點(diǎn)，可能就提升一點(diǎn)、覺悟一點(diǎn)、看得開一點(diǎn)，再覺悟一點(diǎn)，就看得更開一點(diǎn)。所以人是在不斷地學(xué)習(xí)、不斷地明理、不斷的覺悟、不斷地喚醒，這樣一個(gè)過程當(dāng)中來成長(zhǎng)的。喚醒自己內(nèi)在的真正的良知，這樣就沒有什么可恐懼的，沒有什么可擔(dān)心害怕的。如果一個(gè)人可以把自己的一生交給天地宇宙，交給人民，交給祖國(guó)，交給自己的事業(yè)，他就不怕得失，他就不怕?lián)倪@些得與失。
　　 那么禮是對(duì)峙什么呢？對(duì)峙的是好樂。好樂代表大喜大悲，也代表一種嗜好。禮表示內(nèi)在一種誠(chéng)敬，“禮者，敬而已矣”，外在是一種“止”。禮就是讓一個(gè)人恰到好處，走中道，不偏不倚，符合自然之道，自然而然，不過分，進(jìn)退有度，這就禮。就是最佳的黃金分割。有了禮，你就不會(huì)有什么嗜好，吃飯就不會(huì)貪吃。《弟子規(guī)》“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過則?！保褪且龅竭M(jìn)退有度。不能知進(jìn)不知退，知存不知忘。這是貪心啊，欲壑難填。如果有了禮，就知道進(jìn)和退是相互依存的，物極必反，所以有了好事，也不會(huì)大喜，有了不好的事，也不會(huì)大悲。知道人生是陰陽平衡的。白天晚上是交替進(jìn)行的，人有所成就的時(shí)候，就有所止，然后轉(zhuǎn)過身來幫助別人，所以“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@是對(duì)峙的好樂，現(xiàn)在我們很多孩子迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，就是沒有禮。玩手機(jī)，再好玩的要有度。再好吃的東西，八成飽。所以說，控制自己的欲望，自己的貪欲，這就是禮。但是是自己控制，不是別人。如果強(qiáng)迫孩子不讓做什么事，又產(chǎn)生怨恨了，那不叫禮，是自我控制。所以我們要從小的時(shí)候教會(huì)孩子學(xué)會(huì)控制自己，學(xué)會(huì)自我管理，要訓(xùn)練，這不是說說而已，這是一種功夫。孩子從小的時(shí)候，養(yǎng)成這樣一個(gè)習(xí)慣，他控制自己就不會(huì)很費(fèi)勁。