知性與感性、聯(lián)想和象征、幻想與現(xiàn)實(shí)之間互相滲透、融合，然后通過(guò)語(yǔ)詞將一切呈現(xiàn)出來(lái)，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的必有之思。華茲華斯定義詩(shī)說(shuō)：“強(qiáng)烈情感力量的自發(fā)外溢。”但是，豐富的情感必須借助外在的力量控制，才可以構(gòu)成詩(shī)的本質(zhì)。詩(shī)人也有一種特殊的稟賦，將日常物件和抽象物件關(guān)聯(lián)起來(lái)，再將日常的語(yǔ)言扔進(jìn)熔爐，成功鑄造出一種新的世界，包括知覺(jué)世界、概念世界、直覺(jué)世界。詩(shī)人雷黑子也有這種稟賦和鑄造的真理恩賜的“特權(quán)”，將日常的生活使用一種觀念迂回表述另外一種觀念，實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)詩(shī)歌的煅燒，詮釋詩(shī)的本質(zhì)。
　　 《在黑子和圓之間》是分為7個(gè)章節(jié)的組詩(shī)，分別是《饃的存在》《對(duì)弈》《真相》《軌跡》《碎片》《河灘》《句號(hào)》。西方一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“活著就是選擇一些事物，放棄另外一些事物。”詩(shī)人雷黑子之所以選擇“饃”，“很難圓其說(shuō)”，是一種事物影像的印記，這樣的影像里承裝著很多的故事，更有愛。即使無(wú)意中“撿到一枚硬幣”，詩(shī)人便“首先想到的是可以買個(gè)熱饃”。在這樣的溫度里，可以重溫一切美好的事物，包括親情、愛情、友情，甚至饑寒時(shí)節(jié)一雙手的關(guān)懷?！耙б豢?。再咬一口”，歲月便是在每一個(gè)張口成圓的徙轉(zhuǎn)中更替，一切物化人情，所有的回憶和回味，都在一口一口中咀嚼成詩(shī)，化味滲透文字符號(hào)，有喜悅的咀嚼，有含淚的下咽，人生百味在每一口中豐滿詩(shī)人的人生。
　　 要是說(shuō)《饅頭的存在》是一種情感豐韻的一首詩(shī)，將強(qiáng)烈的感情借助“圓”的影像詮釋出來(lái)，那么《對(duì)弈》卻是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性思考，詩(shī)人使用言詞的理性和思維的理性闡述一種博弈的人生?！皼](méi)有白子/黑子是下崗工人”，詩(shī)人真摯敘述一種現(xiàn)實(shí)的境況。采取一種隱喻的方式“對(duì)弈”，不僅是詩(shī)人和社會(huì)的矛盾存在的對(duì)立，也是和現(xiàn)實(shí)中和某個(gè)人或事件的對(duì)立，更是生與死的博弈，在一種激流中安身自己的靈魂?！皼](méi)有一個(gè)白子被吃掉，沒(méi)有一個(gè)黑子被餓死”，白子和黑子在棋局中是對(duì)立的，但是在面對(duì)時(shí)事時(shí)，無(wú)論是白子和黑子都是人手中的棋子，此時(shí)又是共存同一的。
　　 “黑子”是指棋子又暗指詩(shī)人自己，棋子不會(huì)死亡，盡管在棋局中走來(lái)走去，只是一種游戲，“盡管可以先走一步”這種游戲的結(jié)局無(wú)論哪個(gè)棋子的輸或贏，都會(huì)歸于起點(diǎn)，未曾拉開戰(zhàn)場(chǎng)，又未曾參與對(duì)弈，一切都是虛無(wú)的。堂吉訶德說(shuō)：人生的舞臺(tái)也是如此，有人做皇帝，有人做教皇，反正戲里的角色樣樣都有，他們活了一輩子，演完戲，死神剝掉各角色的戲裝，大家在墳?zāi)估锒际且粯拥摹?。桑丘說(shuō)：“人生是棋局，棋子各有用處，下完棋，全都混在一起，裝在一口袋，如人生一世，同歸一個(gè)墳?zāi)挂粯??！痹?shī)人又是睿智的，他通過(guò)一種物象看懂人生和世事，在一種白與黑的對(duì)立中，逐漸完善自己的精神靈魂，同時(shí)凈化自己的家園，不斷突圍，又不斷陷入包圍，在精神世界的掙扎中，用過(guò)一些“圓”的物件，逐漸看清“真相”，悟透人生，通過(guò)比喻，詩(shī)人黑子肯定了人在死亡面前是平等的，是詩(shī)人對(duì)權(quán)威和專政的抨擊，是在平等的基礎(chǔ)上對(duì)生與死進(jìn)行的思考。詩(shī)人說(shuō)：“黑子是一頭驢的名字，蒙著眼睛/黑子是一條路的抽象，方得始終”，詩(shī)人的內(nèi)心有一種倔強(qiáng)的重生和再造的能量，圓潤(rùn)的人生事物，不得不有一種驢脾氣，還得有一種蒙著雙眼走路的境界。假如將自己放在一個(gè)圓的中心，“黑子”只是圓心的那個(gè)點(diǎn)，微小得幾乎忽略不計(jì)，但是，圓點(diǎn)卻始終不能突圍圓周的環(huán)繞和約束，盡管有英雄豪氣又能如何，斷裂的缺口很難恩賜于那個(gè)點(diǎn)，只能在那里靜止存在，而又忽略存在。假如連接圓周那條半徑斷裂，那么，那條通向光和真理的道路消失，只有圍困在圓周率里對(duì)弈徘徊。
　　 詩(shī)人在生活物件的影像中不斷完善自我，使得精神不斷升華，并具有一種宗教情懷，這樣的情懷也凈化自己的詩(shī)，使得精神和詞語(yǔ)都很富足、干凈，又有哲學(xué)的思維，使得詩(shī)人的人格逐漸完善。在詩(shī)《碎片》中，詩(shī)人展開幻想，說(shuō)黑子出生的左邊是羊圈，右邊是牛棚，“清點(diǎn)一下圈里的羊群/就飽了”，這是一種感性和知性之間的滲透，事物的存在就是一種圓滿和知足，詩(shī)人對(duì)日子的清點(diǎn)也是，有時(shí)不是一種妥協(xié)，是一種存在方式的思維改變。讓一雙眼睛閉著看世界，又打開耳朵聽世界，這便是詩(shī)人的智慧所在。
　　 《河灘》中寫道：“越來(lái)越不干凈/沙子越來(lái)越黑”，是沙灘上的沙子不干凈，還是太陽(yáng)里有黑子的存在，“卻不知道如何營(yíng)救他/該不該營(yíng)救他”，詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在，有一種救贖的宗教情懷，不知道如何救贖？不知道該不該救贖？這是一種不需要回答的征詢，詩(shī)人已經(jīng)將自己作為救贖者擺在了被詢問(wèn)的位置，既是詩(shī)人對(duì)自己精神世界的救贖，也是一種再造。他看到了現(xiàn)實(shí)中的“黑“，不是采取了逃離的態(tài)度，而是通過(guò)一首詩(shī)，完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)和精神上的凈化，也是對(duì)世界救贖的一種體驗(yàn)?！鞍谧邮且环N很圓滿的民間傳說(shuō)/雷黑子是一場(chǎng)很難圓的富貴之夢(mèng)/他們都想為老百姓做點(diǎn)什么”，這是一種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷，更是杜甫精神的體現(xiàn)，詩(shī)人這種明確的人生選擇，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人可貴的人格。
　　 本組詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)一些圓的物件，如饅頭、棋子、圓周、圓規(guī)、太陽(yáng)、沙子等，每一首詩(shī)都是一副寓意深含的“小意”，又被安放在圓框內(nèi)，使得黑子和圓之間的距離不斷縮短。黑子是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，觀照現(xiàn)實(shí)，深度思索，并通過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言，通過(guò)一些符號(hào)，在那條半徑上行走時(shí)，不斷詮釋二者靈魂的相溶和同一。作為圓，必須被蒙蔽，其實(shí)是詩(shī)人的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒態(tài)度和救贖精神。讓生命現(xiàn)象回歸大自然，用一些生活物件觀照生命，此時(shí)的黑子，認(rèn)為思考和球體也是多余的，這是他哲理性的思考，也是他必須獨(dú)自面對(duì)宇宙萬(wàn)象，孤獨(dú)地預(yù)想他的理念，等候靈感的襲來(lái)。同時(shí)，也是詩(shī)人黑子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與肯定，浸潤(rùn)著詩(shī)人理性和感性的思索。一組詩(shī)蘊(yùn)含哲理性、宗教性，在隱喻的系統(tǒng)內(nèi)完成，其實(shí)也是詩(shī)人靈魂凈化的完成，這也是詩(shī)歌帶給人的功效，其實(shí)也是一個(gè)圓圓的句號(hào)。