一
　　 詩(shī)歌《浮世繪之香港游》是一首反映現(xiàn)實(shí)的作品，記錄了詩(shī)人香港之游的境況，其實(shí)是一種社會(huì)存在的真實(shí)事件，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言傳遞一種擔(dān)憂和不安。在批判的同時(shí)，期望建立一種新的秩序。
　　 本詩(shī)的語(yǔ)言也很形象?！袄钡纳囝^”展示一種強(qiáng)硬和威力，如是一只狼的淫威。那么游客自然便成了“羔羊”，本應(yīng)該是上帝的“羔羊”在接受一種侄酷的宰割。內(nèi)心的美好向往頓時(shí)變成了過(guò)往，“一條魚(yú)丟失了它梳子一樣的肋骨”然后又“翻身掉進(jìn)海里”，如是墜入一種絕望，不僅是自我的湮滅，也是對(duì)社會(huì)道德徹底沉淪的擔(dān)憂。有力的詩(shī)句源于有力的思想，詩(shī)人是記者，自然有一種敏銳的眼光和對(duì)社會(huì)污穢的抗?fàn)帯?br />　　 自由與平等是每個(gè)詩(shī)人的追求，他在尋覓一種途徑建立一種誠(chéng)信的秩序，遠(yuǎn)離宰割和失信。詩(shī)人以敏銳的心靈感悟事件，體現(xiàn)了詩(shī)人的一種品格魅力，社會(huì)和公共都需要一種規(guī)范，而每個(gè)個(gè)體也需要人格的完善。通過(guò)一首詩(shī)，詩(shī)人在拯救事件，救贖世界的一種新的方式，通過(guò)回憶，使得記憶中的真實(shí)獲得糾正。
　　
　　 二
　　 《傾聽(tīng)》是一種外面對(duì)內(nèi)心的一種感知，這樣的傾聽(tīng)是全身的感知，詩(shī)人想打通全身器官的感覺(jué)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等），在共享一種意義，在與自然萬(wàn)物進(jìn)行一種有情感的交流?！瓣?yáng)光洶涌/小草，樹(shù)木，偶爾飛過(guò)的鳥(niǎo)”都在詩(shī)人的傾聽(tīng)范圍內(nèi)。螞蟻，魚(yú)，誘餌，魚(yú)鉤都是一種虛構(gòu)的失憶。在這個(gè)自然界中，詩(shī)人將自己融入其中，頓時(shí)便將自己縮小為一個(gè)墨點(diǎn)，其實(shí)面對(duì)自然萬(wàn)物，人是渺小的，詩(shī)人將自己完全托付給另外一個(gè)世界，仿佛世界失去了主體，詩(shī)歌的語(yǔ)言便成為一種同一的儀式?！皫臀浵伆峒摇?，“去掉魚(yú)鉤的倒刺”“喚回跑遠(yuǎn)的風(fēng)箏”，此時(shí)，詩(shī)歌不是將事件表達(dá)出來(lái)，而是將事物和事件引入一種有意義的救贖，邀請(qǐng)神圣和至高的道進(jìn)入詩(shī)歌。人的靈魂是包含著宇宙的，人的精神也是。詩(shī)人的舉動(dòng)如是一朵花的盛開(kāi)，使得自然和人之間建立了一種同一。在《傾聽(tīng)》中，詩(shī)人的傾聽(tīng)有些殘缺，缺少一些油鹽醬醋和情感上的通感，當(dāng)然殘缺也是完美，促使詩(shī)歌有一種真實(shí)的救贖意義。
　　 詩(shī)人的精神接受過(guò)道的啟示，那么自然有一種邏各斯的本質(zhì)。詩(shī)人的宗教情懷不僅僅在對(duì)自然的救贖和愛(ài)上，也在對(duì)自己的靈魂世界進(jìn)行禱告和調(diào)整。“需要面包，需要鹽，需要《圣經(jīng)》里提取的溫暖”，疏松的面包里有精神靈魂的滋養(yǎng)，鹽也是干凈的白，還有干凈的贊美詩(shī)?！昂恿髯甜B(yǎng)草木”，其實(shí)就是詩(shī)人在接受一種神的洗禮，在洗凈的同時(shí)，祈求結(jié)果，祈求光的照耀，在一首詩(shī)中，不僅詩(shī)句得到凈化，詩(shī)人也完成了精神靈魂的凈化和提升。
　　
　　 三
　　 作為詩(shī)人，張曉輝站在地球之上，以博大的胸懷容納一切，他的詩(shī)向世界的萬(wàn)物灑去，灑向鳥(niǎo)，灑向水，灑向樹(shù)葉，灑向墻角，同海水一樣撫摩了所有的海灘。既有對(duì)世事的批判，還有救贖，更有沉思。詩(shī)歌《所悟》寫(xiě)道“想許多事物/揉揉眼就沒(méi)了”，有一種風(fēng)輕云淡的思想，一切的驚慌都會(huì)在揮手之際消滅。眼睛償還積下的雨水，認(rèn)定你是月亮，在歲月的斑駁畫(huà)卷中，詩(shī)人在涂抹一副自由的掙脫，就如海水掙脫海岸，螢火蟲(chóng)掙脫天空，樹(shù)葉掙脫森林。而眼淚是一種晶瑩的液體，會(huì)稀釋所有的苦難，也會(huì)滋潤(rùn)心田，除去面具，經(jīng)過(guò)淚水洗滌的生命中感悟，在世俗的網(wǎng)中，放下一些，就會(huì)有寧?kù)o的幸福。在詩(shī)歌《流逝》中，詩(shī)人更呈現(xiàn)出理性的思索，“固化的形體卻分明是一個(gè)方向”，“一切，都是流逝”，“我的白頭還不是雪的白/但終將被雪覆蓋/同樣，雪也將覆蓋雪”這是一種對(duì)流逝的悟和感知，是一種生活的哲理性。通過(guò)詩(shī)，我們讀到“死亡的靈一種方式”，詩(shī)人在解讀一種生命的內(nèi)涵和意義，使用虛偽的眼光虛構(gòu)一個(gè)事件，“放下或放不下只是一個(gè)偽命題”，是真實(shí)的，但是對(duì)死亡的虛構(gòu)是不真實(shí)的，當(dāng)然情感的擱置也是一種偽裝的外套。寫(xiě)未來(lái)的事情仿佛只是一種未來(lái)，其實(shí)是一種現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的思考，“下次死的時(shí)候不要墓碑了吧”，尋求一種精神上的干凈和安靜。
　　
　　 四
　　 張曉輝的詩(shī)歌中，現(xiàn)實(shí)與往事疊加，有時(shí)直面社會(huì)，有時(shí)直面自己的靈魂進(jìn)行思索。詩(shī)歌的語(yǔ)詞向我們昭示詩(shī)人的秘密，通過(guò)語(yǔ)言的魔陣將不可感覺(jué)和可感覺(jué)的真實(shí)虛構(gòu)表達(dá)出來(lái)，詩(shī)人在闡釋一種神圣的祈禱和救贖，在通過(guò)自身營(yíng)造的堡壘中自我凈化，又在潛移默化中教化讀者的靈魂，一種精神的屬性，通過(guò)事物的隱喻再現(xiàn)出來(lái)。張曉輝有獨(dú)立的思考，詩(shī)歌語(yǔ)言流暢，詩(shī)歌的語(yǔ)言陌生化，而且在詩(shī)歌中有一種完善自我的信念，也有完善詩(shī)歌的意念。
　　 張曉輝老師的這幾首詩(shī)歌是很有功底的，不但在語(yǔ)言上，更在思想上。詩(shī)人也在不斷地進(jìn)行一種探索，一種革新和再造，其實(shí)就是對(duì)自我的再造和提升，這樣的精神是值得學(xué)習(xí)的。張老師喜歡寫(xiě)詩(shī)時(shí)一氣呵成，足見(jiàn)其精神上的關(guān)注和投入，更彰顯其性情上的真誠(chéng)，詩(shī)歌就需要真誠(chéng)。當(dāng)然語(yǔ)言上不足的存在，那是屬于每個(gè)詩(shī)人的共性。我想，通過(guò)凈化和自我再造，詩(shī)人的詩(shī)歌會(huì)不斷提升，如同海邊的水會(huì)不斷地洗滌沙灘，呈現(xiàn)一種真理。
　　 2018年3月18日