宋人楊無(wú)咎，寫有一首《齊天樂》詞，其中有句“角黍包金，草蒲泛玉”，是說(shuō)端午節(jié)這天的風(fēng)俗，包粽子，插菖蒲。角黍就是粽子的別稱，草蒲即是菖蒲。吃粽子的風(fēng)俗說(shuō)法很多，有祭祖的，有紀(jì)念伍子胥和屈原的，莫衷一是。我雖沒有考證究竟，卻由此啟發(fā)了我對(duì)于國(guó)學(xué)的聯(lián)想。
　　 國(guó)學(xué)如同端午包粽子，有青葦葉和白糯米，便可包扎。曾幾何時(shí)，國(guó)學(xué)熱悄然興起，四五歲的孩子讀三字經(jīng)，美其名曰學(xué)國(guó)學(xué)，做保鍵直銷的營(yíng)銷員張嘴閉嘴國(guó)學(xué)，百家講壇上講國(guó)學(xué)的更是尋常。就我的孤陋寡聞，知道的國(guó)學(xué)大師，中國(guó)也沒有幾個(gè)。古代的就不去扯他，光近現(xiàn)代百年之中，大概王國(guó)維、俞平伯、任繼愈、朱光潛、陳寅恪、錢鐘書、季羨林等國(guó)學(xué)界的泰山北斗，還有我聽過其課的任中敏先生，當(dāng)仁不讓算是國(guó)學(xué)大師。魯迅是否稱得上國(guó)學(xué)大師呢？竊以為是可以的。雖然小說(shuō)散文雜文算不上國(guó)學(xué)，但是先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》卻是真學(xué)問。國(guó)學(xué)究竟是什么？愚以為就是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，先秦及其之后的諸子百家的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了國(guó)學(xué)的大廈。這座大廈就是一座迷宮，四通八達(dá)，曲徑通幽。哪一個(gè)房間里都聚集著價(jià)值連城的珠寶，一般的文化人面對(duì)珠寶，無(wú)法欣賞更無(wú)從占有，只能望洋興嘆，也只有大師們才能慧眼識(shí)珠。普通人士妄談國(guó)學(xué)真的會(huì)貽笑大方。莊子的《秋水》、《庖丁解牛》，高中生就不太明白其中的含義。但是，這兩個(gè)成語(yǔ)——游刃有余和貽笑大方，似乎似曾相識(shí)。確實(shí)如此，老莊的哲學(xué)有點(diǎn)兒玄，少不更事的中學(xué)生自然有些懵圈。也罷，不必勉為其難，不懂就不懂吧，姑且存疑也不是壞事，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是單純一點(diǎn)明朗一點(diǎn)好。要高中生明白國(guó)學(xué)的微言大義，不太實(shí)際，就連教師們又有幾多懂得國(guó)學(xué)真正的精義呢！
　　 國(guó)學(xué)如同端午粽子，粘性方其本質(zhì)。也可以雜以花生赤豆甚至臘肉，包羅百味。二千多年以來(lái)，儒道釋三家思想有包容也有抵牾，主要表現(xiàn)在對(duì)宇宙觀和人生境界的認(rèn)識(shí)上?？偟膩?lái)看，中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀是生生不已、大化流行的。宇宙是至大無(wú)外的?；葑诱f(shuō)“至大無(wú)外，謂之大一”，“大一”就是宇宙?？纯?，儒道佛三家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)吧：
　　 孔子說(shuō)：逝者如斯夫，不舍晝夜。莊子說(shuō)：萬(wàn)化而未知有極也。佛說(shuō)：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
　　 這些經(jīng)典語(yǔ)錄都是肯定變易是這個(gè)宇宙的根本的事實(shí)，一切都在變動(dòng)流轉(zhuǎn)之中，變化是普遍的，沒有終極的?？鬃雍颓f子的話比較好理解，佛說(shuō)的色，是指宇宙中一切有形的物質(zhì)；佛說(shuō)的空，指宇宙中的基本物質(zhì)元素，是無(wú)形的物質(zhì)形態(tài)，是能量。有人說(shuō)水的三態(tài)變化，即可以說(shuō)明這個(gè)問題。水在攝氏零度以下，結(jié)為有形的冰，水在攝氏七十度以上時(shí)即化為無(wú)形的“氣”。從現(xiàn)象上看，水的三種形態(tài)不同，但是水的基本成分、元素沒有改變，即“冰不異水，水不異冰，冰即是水，水即是冰”?！翱铡迸c“道”的含義是相通的，都是宇宙一切自然規(guī)律的總稱。這也說(shuō)明了有形物質(zhì)和無(wú)形物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是客觀事實(shí)。宇宙生生不息的變化，迫使人要盡心竭力去適應(yīng)宇宙的變化，革故鼎新，力盡化育的天職，改造自然改造社會(huì)。這種精神上的契會(huì)與穎悟，使人產(chǎn)生個(gè)人道德價(jià)值的崇高感。于是儒家立己立人、成己成物，博施濟(jì)眾；道家萬(wàn)物與我為一、天籟齊物的寬容；佛家普度眾生、悲憫天下的情懷，都是這種精神的結(jié)晶。由此產(chǎn)生了真善美統(tǒng)一的人格理想，視生命的創(chuàng)造歷程就是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，天道與人性，德合無(wú)疆。于是衍生出天人合一的哲學(xué)主張。正因?yàn)榇?，中?guó)古代先哲們，都在極力追求理想人格之極致的精神天地?？鬃又苡瘟袊?guó)，顛沛流離，困厄萬(wàn)端；顏淵一簞食，一瓢飲，窮居陋巷，仍然自得其樂，以至于宋明以后的理學(xué)家們經(jīng)常討論“孔顏樂處”這個(gè)簡(jiǎn)單的問題?？最伒臉诽幘驮谟趽P(yáng)棄外在之物、外馳之心，自我意識(shí)到自身與天道合德同體，體認(rèn)到自身的內(nèi)在完美，具有真善美高度統(tǒng)一的自由人格，進(jìn)入道家逍遙游的精神狀態(tài)，順其自然而游刃有余的雍容境界，進(jìn)入佛家我即是佛的覺悟境地。于是，儒家追求的道德宇宙，道家追求的藝術(shù)世界，佛家追求的宗教境界，對(duì)象有異但是其出發(fā)點(diǎn)是一致的，就是超越現(xiàn)實(shí)的自我。這里面的國(guó)學(xué)的精髓，屬于陽(yáng)春白雪，果真用來(lái)指導(dǎo)規(guī)范人的行為，當(dāng)然行之有效，可是究竟有幾人能夠準(zhǔn)確地理解并運(yùn)用得恰到好處呢。
　　 國(guó)學(xué)如同端午粽子，可作零食，超市糧行茶坊也有出售。有人把儒家比做糧行，把道家比做藥店。糧食是人類生存必不可少的物質(zhì)能源，誰(shuí)也離不開；藥店就不一樣，健康的時(shí)候盡可以不予問津，但是生病了，你就得主動(dòng)去藥店。所以，自古以來(lái)，道家醫(yī)好了成千上萬(wàn)人心靈上的創(chuàng)傷。有糧餓不死，有藥病不怕。生活要點(diǎn)樂趣，離不開茶肆。我以為，佛家就是茶肆。與糧行藥店不同的是，茶肆是不一定要去的，但是去的人愈來(lái)愈多。糧果腹，藥醫(yī)病，茶解渴。然而，不一定非得口渴才去茶肆。更多的人去茶肆是去享受。這些都應(yīng)看做是一種文化現(xiàn)象。因儒家過于矜持，進(jìn)入太深若不能變通的往往變得迂腐，好比發(fā)霉的糧食不可食用；道家過于張狂，進(jìn)入其中若無(wú)制約則可能放誕不羈，藥多吃或者亂吃都是有害。只有佛家，可當(dāng)茶飲，解的渴也恢復(fù)疲勞，放松精神，休閑身心。故歷史上的文化大家多有出身于儒而歸心于佛者。唐宋大家就有李白、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇東坡等，近代有李叔同，并且留下許多膾炙人口的佳話。因?yàn)槲娜四妥钌破凡琛Ｏ啾榷匀寮覛w心于道者實(shí)在寥寥，大概健康的人是不必要吃藥吧。儒家手持論語(yǔ)治天下，提倡立功立德立言；佛家吟誦般若波羅密經(jīng)，講究修持慈悲超度。以我觀之，糧行藥店和茶肆完全可以開在一起，只有互通而沒有競(jìng)爭(zhēng)，和諧著呢！餓了去糧行，病了來(lái)藥店。休閑就到茶肆坐坐！聊天交友發(fā)牢騷！文武功忠厚德誠(chéng)實(shí)言；般若愿慈悲心自在人。多好?。〔还芩胧莱鍪酪只蚴腔焓?，獨(dú)善其身也好，兼濟(jì)天下也罷，只要使疲憊的身心有個(gè)休息的港灣，有個(gè)遮風(fēng)擋雨的小屋，無(wú)論在糧行在藥店在茶肆，那兒都可以。然而，事實(shí)上并非全然如人的愿望。經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的革新，打倒孔家店的浪潮席卷中華大地，儒家的糧行被打得傷痕累累。僅僅五十年，文革發(fā)難，批儒批孔，本來(lái)就風(fēng)雨飄搖的儒家糧行再遭劫難，國(guó)學(xué)大師被趕進(jìn)了牛棚，兩千年砌就的道德大廈幾于坍塌。雖然近十幾年通過各種途徑予以搶修，終歸是元?dú)怆y以恢復(fù)，幸運(yùn)活下來(lái)的大師們也垂垂老矣！現(xiàn)在的人們那都不知道在哪里可以買到如“誠(chéng)信”這樣的國(guó)糧了。至于道家的藥店，因?yàn)橛悬c(diǎn)玄乎，似乎有點(diǎn)麻醉，而被冠以為頹廢與沒落，雖然是正宗本土國(guó)貨，同樣被文革當(dāng)頭棒喝，早躲進(jìn)深山老林之中，沒有開成連鎖店，去買藥的人也寥寥。這倒便宜了佛家的茶肆，由于各種原因去茶肆的茶客駱驛不絕，鄉(xiāng)村都市，隨處可見。信男善女各路香客，逢年過節(jié)紛紛來(lái)到佛家的茶肆里焚香祈禱，頂禮膜拜希望佛主保佑平安，最好發(fā)點(diǎn)小財(cái)，升個(gè)一官半職，得個(gè)龍鳳雙胎。佛家這個(gè)茶肆現(xiàn)在已經(jīng)賺得盆溢缽滿，鄉(xiāng)村都市連鎖店到處開花，惹得茶客們口角流津，不管茶肆里的茶質(zhì)好丑，就是要去品嘗品嘗。
　　 國(guó)學(xué)畢竟是國(guó)學(xué)，是滿漢全席正餐，不是消閑充饑的粽子。聽了三字經(jīng)就是聽國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)就成小學(xué)了！做生意搞直銷拉人頭，是對(duì)國(guó)學(xué)的褻瀆，也是國(guó)學(xué)的悲哀。囯學(xué)不是炒瓜子，誰(shuí)愛嗑就嗑嗑；也不是咸鴨蛋，誰(shuí)都能掏了就粥。國(guó)學(xué)是囯家民族的名片，國(guó)學(xué)只出大師不能普及，普及了就成國(guó)貨！沒有國(guó)學(xué)的根基，沒法體會(huì)國(guó)學(xué)的精髓。宋人程顥的《秋日》詩(shī)這樣寫道：閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。這種從容的氣度，卻好融合了儒的真性、道的飄逸、禪的機(jī)趣，體現(xiàn)出國(guó)學(xué)大師的精神境界，豈是端午節(jié)街頭巷尾包粽子的手藝人！
　　 記得小時(shí)候，端午節(jié)這天，到河浜里割上一大抱菖蒲，早早地插在茅草蓋的屋檐上，一股清香拍面而來(lái)，沁人心脾。講究些的人家還將蒲草編為“人形”，據(jù)說(shuō)是“張?zhí)鞄煛毕瘛＿@一天，人們還要沐浴洗澡，就用菖蒲的葉子揉水而浴，據(jù)說(shuō)一年疫氣不侵。小時(shí)候過節(jié)，不知其所以然，有吃有玩好歡喜，大人叫做就做唄。至于禳災(zāi)祈福的風(fēng)俗，沒放在心里?，F(xiàn)在回憶起來(lái)，驚異于我于總角年少之時(shí)就開始國(guó)學(xué)的實(shí)踐了，只是還沒進(jìn)入研究的層面。正所謂“春風(fēng)未了秋風(fēng)到”，“流光容易把人拋”，“悲歡離合總無(wú)情，紅了櫻桃，綠了芭蕉”?？偸峭涣耸Y捷，我把他三首詞里的句子胡亂湊在了一起。平平常常的文字，如此地戳人心懷。明知不是蒲香，卻怎么的也不愿割舍。端午在即，超市里的粽子已經(jīng)涂上了黃金白銀，味道全變了，沁人心脾的菖蒲香早已消逝的無(wú)影無(wú)蹤，端午節(jié)也只余一點(diǎn)念想，吃完粽子也就萬(wàn)事大吉了。街上也難得看見賣菖蒲的，即使有賣，何處可插呀！但我決計(jì)尋一把菖蒲來(lái)，那是我兒時(shí)的記憶，承載著我的永恒的樂趣，禳災(zāi)祈福是永遠(yuǎn)的期望。沒有草檐怕什么，就掛在院門墻上，以浸潤(rùn)一息端午粽子的國(guó)學(xué)味道。
　　
　　 2018端午