一
　　 《紅樓夢(mèng)》第二回，冷子興演說(shuō)榮國(guó)府，說(shuō)寶玉“好笑”，“將來(lái)色鬼無(wú)疑了！”曹雪芹借賈雨村之口，大不以為然，對(duì)寶玉性情之由來(lái)作了大段敘說(shuō)，并舉古今類似人物為例：“如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流，此皆易地則同之人也。”
　　 曹雪芹所列舉的人中，有五位女性忝列位末。紅拂，見(jiàn)于唐末杜光庭所撰傳奇《虬髯客傳》，據(jù)傳姓張名初塵，初為隋末權(quán)臣楊素的侍妓，常持紅拂立于楊素之側(cè)，后慧眼識(shí)得初唐名將李靖，與其夜奔結(jié)發(fā)。崔鶯，或?yàn)樘茣r(shí)元稹所撰傳奇《鶯鶯傳》、元時(shí)王實(shí)甫所撰雜劇《西廂記》里之崔鶯鶯。這兩人，是野史與民間傳說(shuō)中的奇女子，是文學(xué)作品里的人物。而當(dāng)壚賣酒的卓文君、制作浣花箋的薛濤、陪伴東坡至惠州的朝云，卻是歷史上真實(shí)的奇女子，有史、有書可查。
　　 《紅樓夢(mèng)》與四川，本來(lái)八竿子打不著。但有了卓文君、薛濤、朝云三人，《紅樓夢(mèng)》與四川，至少在我這里便有了一種無(wú)法言說(shuō)的關(guān)系。因?yàn)?，卓文君是四川邛崍人，薛濤常居四川成都浣花溪，朝云陪伴的是四川眉山的蘇軾。
　　
　　 二
　　 卓文君，司馬遷《史記?司馬相如列傳》有載。
　　 臨邛（今四川邛崍）富豪“卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”
　　 司馬相如遇見(jiàn)卓文君，應(yīng)在景帝或武帝時(shí)期。其時(shí)，儒術(shù)或尊，卻并非一統(tǒng)，社會(huì)風(fēng)尚淳樸自然，男女大防未嚴(yán)，禮教的系統(tǒng)建立周納至細(xì)微生活，還有待時(shí)日。新寡之卓文君，回到娘家，遇見(jiàn)了司馬相如，“心悅而好之”。投靠臨邛令王吉的司馬相如，知卓文君“好音”，先“以琴心挑之”，再“使人重賜侍者通殷勤”。一個(gè)郎才、郞貌，一個(gè)女貌、女才，兩位琴之知音，一對(duì)才子佳人，上演了一出有名的“夜奔”，成就了文壇千古佳話。
　　 回到成都，司馬相如“家居徒，四壁立?！薄拔木弥粯?lè)，曰：‘長(zhǎng)卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！’相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)壚。相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中。”不得不佩服卓文君。她不在成都，卻偏偏要回臨邛。雖說(shuō)欲“從昆弟假貸”，實(shí)則是依靠自己，“盡賣其車騎，買一酒舍酤酒”，當(dāng)壚賣酒。不得不佩服司馬相如。他跟隨妻子，在酒舍里“自著犢鼻裈”，甘當(dāng)“保庸雜作”。一位富家千金、一位風(fēng)流才子，放下身段，混跡市井，開起一爿酒店。
　　 到臨邛開酒店，據(jù)說(shuō)還開在卓王孫家的街對(duì)面，既是卓文君與司馬相如的謀生手段，也應(yīng)該是商量好的計(jì)策。他們知道，本鄉(xiāng)本土，美女當(dāng)壚，才子打雜，生意肯定能火。他們還知道，卓王孫肯定不愿丟臉，承受不了壓力，肯定要退讓。果然，卓王孫在家人親朋的勸說(shuō)下，“不得已，分予文君僮百人，錢百萬(wàn)，及其嫁時(shí)衣被財(cái)物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人?！?br />　　 史書里的卓文君，至此便隱去了身影。其后的日子，留給我們的是似是而非的傳說(shuō)。
　　 東晉時(shí)期葛洪編撰的《西京雜記》卷三說(shuō)：“相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作白頭吟以自絕，相如乃止?！彼未痪幾摹稑?lè)府詩(shī)集?相和歌辭》里，有《白頭吟》兩首，分別標(biāo)記為卓文君、李白著。李白《白頭吟》里有“相如作賦得黃金，丈夫好新多異心。一朝將聘茂陵女，文君因贈(zèng)白頭吟?！逼湓?shī)句，估計(jì)源自《西京雜記》。
　　 或?yàn)樽课木鞯摹栋最^吟》，是一首名詩(shī)，全詩(shī)為：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁！男兒重意氣，何用錢刀為！”其中的“愿得一心人（或作一人心），白頭（或作白首）不相離”，更是千古傳誦，成為愛(ài)的誓言。
　　 傳說(shuō)的結(jié)局是美好的，也是傳統(tǒng)的。被稱為“蜀中四大才女”之一的卓文君，用一首詩(shī)，挽回了司馬相如的心。而司馬相如，卻多多少少留下了“負(fù)心”的罵名。
　　
　　 三
　　 清康熙年間，曹寅（或?yàn)椴苎┣鄣南容叄┓钪伎獭度圃?shī)》?！度圃?shī)》輯有薛濤詩(shī)78首，并附其生平：“字洪度，本長(zhǎng)安良家女，隨父宦游，流落蜀中，遂入樂(lè)籍。辯慧工詩(shī)，有林下風(fēng)致。韋皋鎮(zhèn)蜀，召令侍酒賦詩(shī)，稱為女校書，入幕府。歷十一鎮(zhèn)，皆以詩(shī)受知。暮年退居浣花溪，著女冠服，制紙為箋，時(shí)號(hào)薛濤箋?！?br />　　 五代何光遠(yuǎn)所撰《鑒誡錄?蜀才婦》載：薛濤，“容姿既麗，才調(diào)尤佳，言謔之間立有酬對(duì)。大凡營(yíng)妓比無(wú)校書之稱。韋公南康鎮(zhèn)成都日，欲奏之而罷，至今呼之。故進(jìn)士胡曾有贈(zèng)濤詩(shī)云：‘萬(wàn)里橋邊女校書，枇杷花下閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！瘽砍羞B帥寵念，或相唱和，出入車輿，詩(shī)達(dá)四方?！酢酢酢鯌?yīng)銜命使車，每屆蜀求見(jiàn)濤者甚眾。而濤性亦狂逸不□，所有見(jiàn)遺金帛往往上納。韋公既知且怒，于是不許從官。濤乃呈《十離詩(shī)》情意感人，遂復(fù)寵召，當(dāng)時(shí)見(jiàn)重如此。”
　　 薛濤，與卓文君不同，不是土生土長(zhǎng)的四川人。但她又與卓文君一樣，既貌美，又有才華，“容姿既麗，才調(diào)尤佳”。她先入樂(lè)籍，后雖脫籍卻未婚嫁，與四川歷屆官長(zhǎng)（十一鎮(zhèn)）、本地或游歷到成都的詩(shī)人甚至遠(yuǎn)在中原的詩(shī)人，多有往來(lái)唱和。這樣的生活境況、人生際遇，自然會(huì)為后世文人提供津津樂(lè)道的素材。與薛濤相關(guān)的傳說(shuō)，最為著名的是以下兩則：
　　 幼年詠詩(shī)。明末鐘惺所編《名媛詩(shī)歸》說(shuō)：“濤八九歲知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，聳干入云中’令濤續(xù)之，即應(yīng)聲曰‘枝迎南北鳥，葉送往來(lái)風(fēng)。’父愀然久之?！焙檬抡哒J(rèn)為：薛父之“愀然久之”，是因薛濤詩(shī)句里的“迎”、“送”意。后來(lái)，薛濤真就淪為官妓，迎來(lái)送往。其幼時(shí)所吟詩(shī)句，成了她命運(yùn)的讖語(yǔ)。
　　 與元稹的愛(ài)戀。元時(shí)辛文房所編《唐才子傳》卷六“薛濤”條載：“元和中，元微之使蜀，密意求訪，府公嚴(yán)司空知之，遣濤往侍。微之登翰林，以詩(shī)寄之曰：‘錦江滑膩峨嵋秀，幻出文君與薛濤。言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個(gè)個(gè)公侯欲夢(mèng)刀。別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高?！睋?jù)好事者推演：元稹元和四年（809年）3月出使四川，7月即調(diào)離赴洛陽(yáng)任職，薛、元相處的時(shí)間非常短暫。其后，雖或有書信、詩(shī)詞往來(lái)，元稹卻無(wú)一絲半毫迎娶薛濤之意。如果彼此真有一場(chǎng)愛(ài)戀，薛濤或傾注了真情，元稹卻肯定只是逢場(chǎng)作戲。
　　 文學(xué)史上，薛濤與李冶、魚玄機(jī)、劉采春并稱“唐代四大女詩(shī)人”；與卓文君、花蕊夫人、黃娥并稱“蜀中四大才女”?？梢?jiàn)，歷史上的薛濤，一直被視為四川人。
　　
　　 四
　　 關(guān)于朝云最可靠的記載，均出自蘇軾筆下。
　　 元佑九年（紹圣元年、1094年），蘇軾被貶嶺南惠州，作《朝云詩(shī)》：“不似楊枝別樂(lè)天，恰如通德伴伶元；阿奴絡(luò)秀不同老，天女維摩總解禪。經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌板舊姻緣；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙?！痹?shī)前有序：“世謂樂(lè)天有《鬻駱馬放楊柳枝詞》，嘉其主老病，不忍去也。然夢(mèng)得有詩(shī)云：‘春盡絮飛留不住，隨風(fēng)好去落誰(shuí)家？’樂(lè)天亦云：‘病與樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸?！瘎t是樊素竟去也。予家有數(shù)妾，四五年間相繼辭去，獨(dú)朝云隨予南遷，因讀樂(lè)天詩(shī)，戲作此贈(zèng)之?！睒?lè)天，白居易；夢(mèng)得，劉禹錫；樊素，白居易家姬，與小蠻齊名，白居易詩(shī)有名句：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”
　　 紹圣三年（1097年），朝云在惠州病亡，蘇軾親撰《朝云墓志銘》：“東坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，錢塘人。敏而好義，事先生二十有三年，忠敬若一。紹圣三年七月壬辰，卒于惠州，年三十四。八月庚申，葬之豐湖之上棲禪山寺之東南。生子遯，未朞而夭。蓋常從比丘尼學(xué)佛法，亦粗識(shí)大意。且死，誦《金剛經(jīng)》四句偈以絕。銘曰：浮屠是瞻，伽藍(lán)是依。如汝宿心，惟佛之歸?！辈⒃谀箓?cè)筑六如亭以示紀(jì)念，據(jù)說(shuō)還親自撰聯(lián)于亭：“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。”
　　 又作《悼朝云詩(shī)》。序云：“紹圣元年十一月，戲作《朝云詩(shī)》。三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之棲禪寺松林中東南，直大圣塔。予既銘其墓，且和前詩(shī)以自解。朝云始不識(shí)字，晚忽學(xué)書，粗有楷法。蓋嘗從泗上比丘尼義沖學(xué)佛，亦略聞大義，且死，誦《金剛經(jīng)》四句偈而絕?！痹?shī)曰：“苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。駐景恨無(wú)千歲藥，贈(zèng)行惟有小乘袢。傷心一念償前債，彈指三生斷后緣。歸臥竹根無(wú)遠(yuǎn)近，夜燈勤禮塔中仙?！?br />　　 八月九日，蘇軾東坡在棲禪院壁上題字：“紹圣三年八月六日夜，風(fēng)雨，旦視院東南，有巨人跡五。是月九日，蘇軾與男過(guò)來(lái)觀?！庇肿鳌痘葜菟]朝云疏》：“軾以罪責(zé)，遷于炎荒。有侍妾朝云，一生辛勤，萬(wàn)里隨從。遭時(shí)之疫，遘病而亡。念其忍死之言，欲托棲禪之下。故營(yíng)幽室，以掩微軀。方負(fù)浼瀆精藍(lán)之愆，又虞驚觸神祇之罪。而既葬三日，風(fēng)雨之余，靈跡五顯，道路皆見(jiàn)。是知佛慈之廣大，不擇眾生之細(xì)微。敢薦丹誠(chéng)，躬修法會(huì)。伏愿山中一草一木，皆被佛光；今夜少香少花，遍周世界。湖山安吉，墳?zāi)褂缊?jiān)?！?br />　　 朝云一生，因蘇軾而生輝。蘇軾是千古奇才，文采斐然。朝云能得蘇軾相知，既是幸事，也因之傳名。后世好事者所記他們相知相伴的傳說(shuō)，很有味道：
　　 明末毛晉所輯的《東坡筆記》記載：“東坡一日退朝，食罷，捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道是中何物？’一婢遽曰：‘都是文章。’東坡不以為然。又一人曰：‘滿腹都是機(jī)械?！乱辔匆詾楫?dāng)。至朝云曰：‘學(xué)士一肚皮不合時(shí)宜?！屡醺勾笮?。贊道：‘知我者，唯有朝云也?！背颇古狭缤さ纳下?lián)，出于此典。
　　 清代張宗橚《詞林紀(jì)事》卷五引《林下詞談》云：“子瞻在惠州，與朝云閑坐。時(shí)青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。命朝云把大白，唱‘花褪殘紅’，朝云歌喉將囀，淚滿衣襟。子瞻詰其故，答曰：‘奴所不能歌者，是“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”也！’子瞻翻然大笑曰：‘是吾正悲秋，而汝又傷春矣?！?br />　　 朝云，據(jù)說(shuō)是浙江錢塘人，與四川天遠(yuǎn)相隔，一生都未到過(guò)四川。但因?yàn)樘K軾，因?yàn)榕c這位最有名的四川人的相知相伴，與四川有了了不斷的瓜葛。
　　
　　 五
　　 關(guān)系，是一種客觀存在，也是一種主觀意識(shí)。如果主觀里有要將彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)的動(dòng)因，終能在現(xiàn)實(shí)里找到蛛絲馬跡。
　　 《紅樓夢(mèng)》里有一些詞語(yǔ)，比如十六回里的“全掛子”、十九回里的“渥汗”、二十一回里的“靸鞋”、六十一回里的“磁瓦子”、“澆頭”等，與四川方言的讀音、意思完全相同。但這并不表明，曹雪芹懂得四川話，或者到過(guò)四川，更不表明，曹雪芹寫的是四川的事。許多方言其實(shí)并不只是方言，而可能來(lái)源于古漢語(yǔ)、古文字，四川有，其他地方未嘗就沒(méi)有。比如江蘇高郵的汪曾祺在小說(shuō)里，也常用“靸鞋”一詞。
　　 從詞語(yǔ)上來(lái)找《紅樓夢(mèng)》與四川的關(guān)系，枉然。然而，曹雪芹親手寫在第二回里的與四川相關(guān)的人物，卻實(shí)實(shí)在在地昭示著《紅樓夢(mèng)》里有不可不視、無(wú)法回避的四川元素。
　　 曹雪芹借賈雨村之口羅列的古往今來(lái)“易地則同之人”，臺(tái)灣學(xué)者蔣勛解說(shuō)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)他們進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，其意旨概括起來(lái)，大抵為：賈寶玉是與這些人相類似的人，這些人是有真性情的人，是與儒家禮教規(guī)范相悖的人，他們的人生態(tài)度曹雪芹最為贊賞。雖然，認(rèn)真分析，這些人并不完全一致，有完全“出世”的，有富而有為的，有才高而風(fēng)流倜儻的，有貴為一國(guó)之尊的……曹雪芹或許并不尊崇他們的所言所行，但他們身上肯定有某種品行，打動(dòng)了曹雪芹，令曹雪芹印象深刻，念茲在茲。
　　 我想像：“悼紅軒”里，曹雪芹從許由一路羅列到敬新磨，才發(fā)現(xiàn)，自己寫下的全是男性。他停筆凝神，想起《鑒誡錄?蜀才婦》中說(shuō)：“吳越饒營(yíng)妓，燕趙多美姝，宋產(chǎn)歌姬，蜀出才婦?！弊课木拿謴墓P底流淌而出。剛寫好卓文君，曹雪芹突一轉(zhuǎn)念：文采算什么呢？重要的是品性，是敢于去愛(ài)自己喜歡的人，是勇于展示自己的真性情，與李靖夜奔的紅拂，與元稹愛(ài)戀的薛濤，與張生幽會(huì)的崔鶯，不是與卓文君一樣，是實(shí)現(xiàn)愛(ài)戀、擇定夫婿的人嗎？寫到此，四川還在曹雪芹腦里縈回，曹雪芹想起四川最著名的文人蘇東坡，由此想到蘇東坡贊賞有加的朝云。
　　 我相信：曹雪芹曾經(jīng)關(guān)注過(guò)四川，至少在書寫《紅樓夢(mèng)》第二回時(shí)，他想到了四川，想到了漢唐時(shí)的四川“才婦”，想到了北宋時(shí)的四川才子和陪伴這位四川才子的江南美人。
　　
　　 網(wǎng)絡(luò)曾用名：莫雨