【清韻】四 論君王制度及有關(guān)政治舉措(隨筆)
荀況的哲學(xué)思想及其研究哲學(xué)理論的根本目的,都是為新興地主階級的政治服務(wù)的,所以,在《荀子》全書中,有很多政治問題的專論,如怎樣統(tǒng)治人民、安定國家、任賢使能、富國強(qiáng)兵等等。《王制篇》就是一篇把君王制度及各種政治舉措的具體內(nèi)容敘述得很詳備的專論。歸納起來,大體講了如下一些問題:
(一)反對世襲制,打破常規(guī)大膽提拔賢能(“賢能不待次而舉”),主張對于那些違背時代潮流的復(fù)古主義者進(jìn)行堅決鎮(zhèn)壓(“才能反時者死無赦”)。
(二)批判了在聽理政事上的兩個錯誤偏向,一個是“威嚴(yán)猛厲不好假道人(不借助于道理勸導(dǎo)人)”是不對的;另一個是只靠講政治道理處理政事(“和解調(diào)通好假道人”)也是不行的。
(三)不能搞平均主義,要承認(rèn)差別,照顧差別。
(四)當(dāng)政者一定要有群眾基礎(chǔ),要“平政愛民”,在重法的同時,對人民要實(shí)行寬松政策。只求為官者富有,無節(jié)制地侵奪私有財富,是必亡之國。
(五)作為一個國家,如何在內(nèi)政和外交上保證自已強(qiáng)而不弱,弱而求強(qiáng)。搞不義之戰(zhàn),傷害了別人之民,“人之民惡我必甚”,對自已的人民也必然會有重大損傷,“吾之民惡我必甚”。這樣就會內(nèi)無支持,外遭抵抗,“是強(qiáng)者之所以反弱也”。在國內(nèi)備戰(zhàn)、備荒(“辟四野,實(shí)倉廩,便備用”),選拔訓(xùn)練人才,嚴(yán)格賞罰制度;外交上支持和援助瀕于滅亡的弱小國家,反對強(qiáng)權(quán)政治,不存兼并人家之心(“存亡繼絕,衛(wèi)弱禁暴,而無兼并之心”)努力造成一個“天下無王霸主”的局面,就會使自已事實(shí)上處在一個“常勝”的地位,對于我“諸侯不能弱”,“不能削”,反而會對我“親之”,“說(悅)之”,這樣做“是知強(qiáng)道者也”,“知霸道者也”。在文章的最后,又進(jìn)一步詳細(xì)論列了在什么樣的情況和條件下才會促成王、霸、安存、危殆、滅亡的結(jié)局問題。
(六)作為王者的制度總的要求應(yīng)該是:通行于一代的政治不能沿用到超過三代,前代的法律不能完全承襲以至和后王根據(jù)變化了的新情況而實(shí)行的具體做法相違背(“道不過三代,法不貳后王”)。
(七)王者在使用和考論人時,要堅持“無德不貴,無能不官,無功不賞,無罪不罰”的原則,使朝內(nèi)沒有憑僥幸竊取的職位(“朝無幸位”),切實(shí)做到“尚賢使能,而等位不遺”。荀子對知識和知識分子的社會作用看得非常高,他認(rèn)為“無君子(沒有知識分子),則天地不理,禮義無統(tǒng),上無君師,下無父母,夫是之謂至亂?!边@是荀子的一貫思想。
(八)論述了以收獲物的十分之一納稅等一系列財政經(jīng)濟(jì)政策。
(九)人是自然的人,又是社會的人,其不同于自然物的最大特點(diǎn)是“能群”,有“分”(音fèn憤,名分、等級制度等)。荀況認(rèn)為“人生不能無群,群而無分則爭”,更“不可以少頃舍禮義(這里主要是指法治)”,所以,接著詳細(xì)講了各種官職的職責(zé)任務(wù)問題。