單說(shuō)龍場(chǎng)驛，未必有人知道，提及圣人王陽(yáng)明，粗通文墨者皆有耳聞。圣人“知行合一”的心學(xué)理論，早也成為耳熟能詳?shù)氖ビ?xùn)，圣人悟道的龍場(chǎng)驛也就聞名遐爾了。龍場(chǎng)驛即今修文縣府所在的龍場(chǎng)鎮(zhèn)，據(jù)史學(xué)考證修文縣名也源于偃武修文之意。如今在修文城北有一處“中國(guó)陽(yáng)明文化園”，故名思義是紀(jì)念歷史上著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和文學(xué)家王守仁先生，先生的“知行合一”心學(xué)理論便是在這里完成的。
　　 慕先生悟道之龍場(chǎng)陽(yáng)明洞已久，無(wú)奈事務(wù)冗雜終未成行。一周末午后，邀同事仲舉賢弟一同前往，恰弟亦仰陽(yáng)明先生。驅(qū)車數(shù)十里，興致勃勃而至。原本以為龍場(chǎng)悟道這樣的古跡位于孤僻之處，未必能引起多少人的關(guān)注，不料修文地方對(duì)陽(yáng)明先生的膜拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我的想像。陽(yáng)明文化園不僅是修文所在地龍場(chǎng)鎮(zhèn)的一處景點(diǎn)，更是修文乃至貴州的精神高地。文化園外的開闊地上數(shù)條石柱聳立，碑刻皆與先生“知行合一”“致良知”“格物”“致知”這些學(xué)說(shuō)相關(guān)。園門牌坊在暮色之中隱隱約約的，而陽(yáng)明先生塑像輪廓卻十分偉岸，令人肅然起敬！
　　 正欲急切入園一睹先生遺愛之陽(yáng)明洞，卻被一名保安擋于入口處，他說(shuō)需要購(gòu)票方可入園，左顧右盼也不見售票處，尋問(wèn)方知要繞道數(shù)百米在游客中心購(gòu)買，雖心急如焚，還得遵守規(guī)矩。售票小姐告之離園區(qū)關(guān)門時(shí)間不足一小時(shí)了，便匆匆入園。園內(nèi)許多地方正在修繕，標(biāo)識(shí)稍顯模棱?？吹街甘九朴小瓣?yáng)明洞”的標(biāo)志，便匆匆拾級(jí)而上。
　　 順著王文成公祠而下，期待許久的陽(yáng)明洞便在眼前了，洞口苔痕蒼綠、藤蘿密布，洞內(nèi)寬敞明亮，洞口崖上有“陽(yáng)明先生遺愛處”字樣，標(biāo)注為明代貴州宣慰使安國(guó)亨(彝族)題刻，右側(cè)有明代羅汝芳題刻“陽(yáng)明別洞”遺跡，左側(cè)有清龐霖題刻“奇境”等。洞中的鐫刻較多，字的大小不等，草、行、楷皆有，洞壁為鐘乳凝結(jié)而成，十分堅(jiān)硬，前人留下的墨跡自然清晰了，其中由我最喜歡的安國(guó)亨的詩(shī)句：“憶昔有賢哲，魯來(lái)探翠微；幽然洞還舊，可憐人累非。樹昏寒鳥集，云濕雨龍歸；想像空山里，殘碑生綠衣?！蔽颐C立于洞外靜觀洞穴，先前那絲浮躁漸漸平復(fù)了，盡管指示牌還標(biāo)注有幾處景點(diǎn)，可我對(duì)面前的洞天福地卻依依不舍，心境還沉浸在有幸光臨陽(yáng)明洞的喜悅之中。何陋軒是文化園又一景致，立于陽(yáng)明洞右側(cè)數(shù)十米之外。先生以德服人、以教施人，當(dāng)?shù)厥鼙娮园l(fā)為先生搭建新居，其名有“君子居之，何陋之有”之意。其景之幽，其情之醇，其名之雅，怎一個(gè)“陋”字了得。
　　 園內(nèi)尚有幾處算作古跡的地方，諸如玩易窩、知非寺、三潮水、三人墳等，卻因封存修繕的原因未能光顧。好在園區(qū)紀(jì)念館陳設(shè)的內(nèi)容方可彌補(bǔ)遺憾。進(jìn)入館藏的時(shí)候臨近關(guān)門時(shí)刻，或許是蒙先生儒學(xué)的浸染，保安大哥的和善與包容，讓我從頭到尾了解了當(dāng)年先生被謫貶龍場(chǎng)驛、先是與土人無(wú)法交流倍受欺凌、后與土人修好德望俱增、悟道修學(xué)問(wèn)的全過(guò)程，頓悟出圣人其實(shí)也俗骨凡胎，只因耐得住寂寞、守得住清貧，方成就了他從小立志做圣賢的志向。
　　 據(jù)載，先生在龍場(chǎng)驛期間撰寫了大量的著作，其中《瘞旅文》、《象祠記》被后人收錄進(jìn)《古文觀止》，《瘞旅文》寫掩埋素昧平生一吏目及子仆三人的故事，其情其景寫得相當(dāng)深切。作者被貶龍場(chǎng)驛，其景況略如客死之人，悲客死之人也是作者借以抒發(fā)自己被貶異域的凄苦哀傷之情，表現(xiàn)出了先生達(dá)觀的生活態(tài)度。被后人書錄于何陋軒的《玩易窩記》、《何陋軒記》、《賓陽(yáng)堂序》皆堪稱精典力作。先生在龍場(chǎng)講學(xué)期間向受眾弟子倡導(dǎo)的“立志”、“勤學(xué)”、“改過(guò)”、“責(zé)善”四條規(guī)定，他強(qiáng)調(diào)“求古圣賢之心以蓄其德”是為了“達(dá)諸用”，強(qiáng)調(diào)理論實(shí)踐結(jié)合學(xué)以致用，正應(yīng)了現(xiàn)代教育的基本精神。
　　 從紀(jì)念館內(nèi)還獲得了許多關(guān)于龍場(chǎng)驛的其它信息，比如錢邦芑拒附孫可望，永歷八年(1654年)于三潮寺祝發(fā)為僧，法號(hào)大錯(cuò)，以“知今是而昨非”，遂將三潮寺改名“知非寺”。寺前“舉足宜行中正路，入門俱是過(guò)來(lái)人”楹聯(lián)，足見其看破紅塵之志向。如此一來(lái)，大錯(cuò)和尚移居湄潭西來(lái)庵、旋遷余慶之蒲村，隱居僻處，縱情山水，在怪石嶙峋處結(jié)廬而居，筑湖建亭，沿湖植柳，以詩(shī)文自?shī)剩ρ骂}刻“他山”，“錢開少放歌處”等野老行徑便不難理解了。“西安事變”之后，逼蔣抗日的東北軍統(tǒng)帥張學(xué)良也曾一度被囚于陽(yáng)明洞之王文成公祠，蔣介石本想讓張靜心修學(xué)陽(yáng)明先生之心學(xué)，疏不知張畢竟一介行伍，最終未能成就心學(xué)正果，反倒接受了許多唯物思想。從這件事情可以斷定，蔣介石對(duì)先生的“知行合一”也是十分推崇的，要不君子亭巖石壁上“知行合一”這四個(gè)大字便沒有那么遒勁了。
　　 看著這四個(gè)大字，心中有些許感慨：守仁先生遭遇謫貶九死一生來(lái)到龍場(chǎng)驛，盡管歷經(jīng)各種險(xiǎn)惡環(huán)境，可成為圣賢的志向始終沒有動(dòng)搖，目標(biāo)明晰，志向堅(jiān)定，苦心修學(xué)，最終修成正果成為一代圣賢。被謫貶的漢卿先生為蔣公裹挾，雖帶罪囚禁于此，卻依然錦衣玉食名媛相伴，最終卻未得要領(lǐng)，個(gè)中緣由并非三軍副帥不夠聰慧，也不能說(shuō)少帥悟性不夠透徹，只因心存旁鶩，結(jié)果自然就大相徑庭了。
　　 孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！本褪钦f(shuō)，要成就一番偉業(yè)，修身靜性必不可少，潛心著力堅(jiān)持不懈，方可成功也。