彎彎繞繞，車在山間轉(zhuǎn)了無數(shù)個彎，終于停了下來。下車四顧，一個小小的山間壩子出現(xiàn)在游人眼前：四面青山圍繞，中間一條小小的溪水穿壩而過，流到壩子邊緣匯入一條小小的河流，沿著山腳奔向遠(yuǎn)方。壩子四周，數(shù)十戶農(nóng)家房屋隨意散布，田地從山邊層層降落，一直推進(jìn)到壩子中央?？諝庵?，南方初冬的氣息無處不在，鳥兒清脆的叫聲從林間傳來。
　　 一位全身上下散發(fā)著儒雅氣息的老人，滿臉微笑地向我們走過來，伸出雙手：“歡迎各位朋友光臨寒舍?！?br />　　 這就是我們此次采風(fēng)的主要目標(biāo)：居住在仁懷龍井鎮(zhèn)蘭家田的鄉(xiāng)村老人蔡思明。出發(fā)前，采風(fēng)的組織者郭禮告訴我們，這是一位富有傳奇色彩的老人，一生教書育人桃李滿天下，還把自己的六個兒女全部培養(yǎng)成才，孩子中有的在中央黨校和省公安廳工作，還有的定居韓國。更重要的是，老人一生情牽鄉(xiāng)土，對自己出生居住幾十年的蘭家田有著無比的眷戀，經(jīng)過幾十年的收集研究，成為了地方鄉(xiāng)土文化專家。郭禮兄十五年前曾與老人促膝夜談，對老人留下了十分深刻的印象。十五年后，郭禮邀約我們幾個朋友，一起來看望老人，同時，也是對蘭家田的地方文化和歷史進(jìn)行一次采風(fēng)。
　　 坐在已有136年歷史的黔北風(fēng)格的木屋中，同行的音樂家陳月海老師和劉守業(yè)老師很快沉浸在與蔡思明老人的交流中。一曲花燈調(diào)從老人口中委婉唱出，卻與我們平時在街上聽?wèi)T的黔北花燈調(diào)風(fēng)格完全不同，老人吟唱的調(diào)子，似乎有著山歌的風(fēng)格，曲調(diào)蒼涼悠遠(yuǎn)，歌詞與黔北花燈調(diào)也多有不同。劉守業(yè)老師說，老人唱的是流行在畢節(jié)金沙縣一帶的黔西花燈調(diào)，與主要流行在遵義地區(qū)的黔北花燈調(diào)在曲調(diào)、歌詞、風(fēng)格等方面確實有一定區(qū)別。
　　 蔡思明老人音調(diào)一轉(zhuǎn)，停止吟唱，口中念念有詞——這就是老人說的鑼鼓調(diào)了。特意從金沙縣清池古鎮(zhèn)趕來的清池小學(xué)老校長羅成仲告訴我，老人念的鑼鼓調(diào)深受相鄰的清池古鎮(zhèn)地方文化影響，在清池，鑼鼓調(diào)又叫清池鑼鼓十三經(jīng)，而清池鑼鼓十三經(jīng)在產(chǎn)生發(fā)展的過程中，也深受川劇九板十三腔影響，同時也吸收了佛教鑼鼓演奏的一些因素。在清池與蘭家田，凡有老人去世，都會請人念鑼鼓調(diào)（清池鑼鼓十三經(jīng)），敲鑼打鼓相送亡人。
　　 僅僅是老人吟唱念出的黔西花燈調(diào)和鑼鼓調(diào)（清池鑼鼓十三經(jīng)），就已經(jīng)有如此豐富的地方文化內(nèi)涵，這一趟蘭家田之行，讓我們有了更多探尋的興趣和期望。
　　 蔡思明老人帶著大家走出家門，走過一座鋼筋混凝土大橋，橋下就是那條蜿蜒奔流在山邊的小河——長堰河。長堰河是仁懷市和金沙縣的邊界，走過大橋，我們就從仁懷進(jìn)入了金沙。羅成仲校長說，長堰河流經(jīng)的這一段，人們更習(xí)慣稱為普子河。而普子河原來又叫濮子河，經(jīng)過多年流傳，就變成了現(xiàn)在的普子河。羅成仲校長認(rèn)為，濮子河的含義應(yīng)當(dāng)是與以前生活在這里濮人有關(guān)，普子河（濮子河）的名稱，能夠證明濮人是最早生活在這塊土地上的人。我不由感嘆，濮人歷史之悠久眾所公認(rèn)，如果能夠證明普子河（濮子河）的名稱確實與濮人有關(guān)，那就同樣可以證明，蘭家田和毗鄰的清池古鎮(zhèn)，是一塊有著悠久歷史文化的土地，值得人們?nèi)ヌ剿?，去研究?br />　　 談吐中流露出深厚學(xué)識的羅成仲校長引起了我的興趣。原來，這位教育工作者也是一個地方歷史文化的研究者和愛好者，八十多萬字的《清池鎮(zhèn)志》也是由羅校長主要牽頭完成，因資金問題，《清池鎮(zhèn)志》還未能出版。為了這部書，羅校長曾多次前往四川等地，收集與清池古鎮(zhèn)的相關(guān)資料，歷經(jīng)多年，才終于完成這部志書。羅成仲校長告訴我，距離蘭家田僅十五分鐘車程的清池古鎮(zhèn)是一座有著悠久歷史的古鎮(zhèn)。與我們?nèi)蕬训拿┡_鎮(zhèn)一樣，清池古鎮(zhèn)的輝煌也是從川鹽入黔開始的。貴州自古不產(chǎn)鹽，所需鹽在新中國成立前一直需要從四川引進(jìn)。清朝年間，川鹽入黔需先從赤水河四大口岸上岸，再以人力畜力經(jīng)各條鹽道流入貴州各地。其中，部分鹽從四川敘永的“永岸”上岸，經(jīng)清池古鎮(zhèn)流入黔西各地。當(dāng)時，清池因鹽業(yè)而興旺，各地商人紛至沓來，創(chuàng)造了清池歷史上最為興旺的一段時期，時人稱清池“小金州”。各地商人來到清池，在此創(chuàng)業(yè)，也把他們故鄉(xiāng)的各種風(fēng)格的建筑帶到了清池，其中又以“湖廣會館”“江西會館”等“四大會館”為其中翹楚。但清朝滅亡之后，戰(zhàn)亂不斷，商人紛紛離開，清池也從此一蹶不振，至今還是金沙經(jīng)濟(jì)最落后的地方。
　　 羅成仲校長對清池古鎮(zhèn)的解說，也讓我有了吊古懷今的心緒。多年前，我曾和朋友一起去畢節(jié)的大屯土司莊園旅游，路過清池古鎮(zhèn)，親眼看到古鎮(zhèn)上帶有明清江南風(fēng)格的建筑。卻沒有想到，原來清池也曾有這樣輝煌的歷史！而就在普子河旁邊，蔡思明老人帶我們隨便一轉(zhuǎn)，就來到了一座古老建筑前。已是危房的木屋滿是灰塵，大門上，一個叫“垂瓜”的雕刻物，讓我們同行數(shù)人嘖嘖稱奇。“垂瓜”上，雕刻著金元寶、蓮花、如意等物品，側(cè)門上半部是縷空雕花工藝，也雕刻著牡丹、鳳凰等形象，象征著吉祥如意幸福安康，如此繁復(fù)的工藝雕刻，在一百多年前，需要花費(fèi)多少時間和心力，又是怎樣的人家才能承受得起？這清池，這蘭家田，當(dāng)年都有些什么人，都有著怎樣不為人知的繁華？和清池一樣，仁懷茅臺鎮(zhèn)是四大口岸中的“仁岸”所在地，四川進(jìn)入貴州的鹽，三分之二從茅臺上岸再進(jìn)入貴州各地，鹽業(yè)的發(fā)達(dá)也帶動了百業(yè)興旺，遂有“秦商聚茅臺，蜀鹽走貴州”的盛景。也正是因為商業(yè)帶來的需求，使人們對茅臺酒的工藝有了精益求精的追求，最終讓茅臺酒走出了赤水河邊，創(chuàng)造了今天譽(yù)滿全球的傳奇。也正是因為有了茅臺酒，才使得茅臺鎮(zhèn)在鹽業(yè)衰落后有了新的經(jīng)濟(jì)支柱，沒有像清池古鎮(zhèn)那樣因鹽而興因鹽而衰。歷史的風(fēng)云變幻中，曾有著同樣輝煌和相似經(jīng)歷的兩個古鎮(zhèn)，如今漸離漸遠(yuǎn)，讓人感慨。
　　 蔡思明老人帶著我們來到蘭家田一處山上。在這里，埋著十幾座明清時期的古墳。老人說，這些古墳，仁懷市的文物部門來過專家看過，認(rèn)為是很久以前有著非常高貴身份的人物的墳?zāi)埂Ａ_成仲校長說，這應(yīng)該是明清時期四川永寧土司奢氏的家族墳?zāi)?。奢氏中最出名的人物就是奢香夫人，而在奢香之前，還有以抗元起義最終陣亡而出名的奢節(jié)夫人。蘭家田在明清時期屬永寧奢氏，不少奢氏家族人物死后埋于此地。我們同行數(shù)人紛紛拍照，仔細(xì)探查墳?zāi)?。古墳已?jīng)遭到破壞，墳前石碑已不知去向，墓門敞開，是一座夫妻合葬墓，墓為一間，墓壁上有雕刻，中有石板分為兩室，石板并未將墳?zāi)箖刹糠秩糠珠_，而是在墳?zāi)骨安苛粝乱粋€猶如大門的缺口，這種墓葬，似是意味夫妻即使在陰間也在一處生活，方便來往，貌似也有漢族古代墓葬“事死如生”的風(fēng)格。
　　 站在蘭家田壩子中央，四顧青山，不由感嘆：這是怎樣一塊厚土，在如今這偏僻之地，能生養(yǎng)出蔡思明老人這樣有著深厚地方文化底蘊(yùn)的人物。在早已逝去的年代里，又是怎樣一塊富庶風(fēng)云之地，有多少杰出人物曾在這里縱馬揚(yáng)鞭，指點江山？蘭家田，還有多少不解之謎等著人們?nèi)ソ议_呢？
　　 注：仁懷，貴州省仁懷市。
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）