老君山，古號“景室”，與鼎室、華室并稱為“伏牛三鼎”，因老子歸隱而北魏建廟，李唐賜封，于是“老君山”之名傳矣?！扒嗯＠献佑年P去，遺廟蒼山萬仞巔”。三千年來，神秘的老子不僅給歷代文人墨客提供了詠詩填詞的史料，更給人們留下了許多神秘的傳說。而自然與人文的神秘巧合又給神秘的老君山平添了諸多神秘色彩。筆者將民間軼聞與自然景觀對照，擷取了老君山之二十六奇，整理奉上，以饗讀者。
　　
　　 一、三牛相合馱老子
　　 據(jù)民間傳說，太上老君當年奉了元始天尊之命，從三十六重太清天下界傳道。臨行之時，元始送雄獅、猛虎、青牛、赤馬侍奉老君，四牲皆可為腳力任道兄挑選。怎奈老君生性穩(wěn)重，不喜獅虎之猛，不愛赤馬之速，單選青牛為騎。從西天緩緩而下，一路察看，選中了中原作為傳道之所，于是青牛伏地為嶺，身長八百里，頭昂七百丈，尾抵秦嶺主脈，足登龍門伊闕，這才有了八百里伏牛山脈，二千米伏牛主峰。
　　 西漢文學家司馬遷在他的《史記》中說：老子騎青牛出函谷，不知所終。后人據(jù)此把老子塑為騎青牛的老者。當年老子騎青牛到函谷關，不僅留下了“紫氣東來”的典故，還使桃源縣改成“靈寶”而沿襲下來?？磥?，人們深信老子喜歡騎青牛。
　　 翻開地理書籍，遍查世界各地山系，伏牛山為天下唯一；再看全世界歷史名人，從秦始皇到亞歷山大，從哥倫布到莎士比亞，從釋迦牟尼到默罕穆德，人間帝王、文人名士、精神領袖，喜歡騎青牛者僅老子一人。
　　 因此，人們說，紀念老子的老君廟只有建在伏牛山主峰之上，才算仆隨主愿，主享仆奉。太上老君才會心安理得，這里的神靈才會比天下任何一個“老君山”供俸的“太上老君”靈驗。
　　 民間傳聞的“青?；瘞X”與歷史人物老子騎青牛入關，和自然界中的伏牛山脈的名稱，三者神秘的巧合，使中原道教圣地蒙上了一層神秘的面紗。而老君山石林中的奇峰“老子悟道”和老君河中的自然景觀“騎牛歸來”，似乎也在向人們證實著這位中國先秦的偉大哲人，確曾沿老君河上了老君山，并在石林悟道成仙。
　　
　　 二、騎牛歸來老君河
　　 老君河是發(fā)源于伏牛三鼎中的老君山（景室山）和中鼎山之間的一條小河，沿河而上，美潭壯瀑無數(shù)，原始森林茂密，奇花異草遍地，澗峽、洞谷迷人，堪稱欒川山水之代表，然而更具神秘色彩的是悟道橋西，七賢峰畔的老子騎牛歸來石。
　　 此石分上下兩部分，下部的山石，像肥壯的水牛，半圓形的兩只犄角惟妙惟肖，整個牛身呈進溝向上之勢昂首向前，上部的石頭像一個后背微駝的老人側身騎于牛背之上。那昂首向天之態(tài)，活脫脫一個古代哲人的雕像！
　　 據(jù)民間傳說，當年老子沿河上老君山，曾經(jīng)過騎牛嶺下的雙石窯，其時，正值酷暑汛期，山洪爆發(fā)，洪流不僅擋住了上山的去路，還想把他們沖下山去，老子正愁無法上山，只見青牛哞地一聲長嘯，騰空而起，落于騎牛嶺上，這才避免了一場災難，后來青牛落下之處，便有了這老子騎牛石。
　　 而道教傳說卻是另一番說法，說是老子中原傳道數(shù)年不曾回天庭與道兄原始天尊見面，原始天尊思兄心切，便于四月初八日太上老君生日之時下界探望。其時，太上老君正在十方院講經(jīng)傳道，忽聞道兄來訪，忙騎?；剽?，青牛情知老子心急，騰身一躍，一步便跨到騎牛嶺上。為志神牛之速，這里便留下老子騎牛石。
　　 無論民間如何傳，道教如何說，而在老子經(jīng)過的老君河，有一個天然的老子騎牛石卻是真實的存在。不管是歷史的見證，還是神秘的巧合，都應算是老君山一奇！
　　
　　 三、二祖打坐石林中
　　 老君山石林位于老君山的主峰南麓，是老君山的精品景點，在兩百公頃的范圍內(nèi)，有大小峰柱三千余座。那是縮小了的仙境，擴大了的盆景。在林林總總的石峰上蒼松翠柏點綴其中，恰到好處。大處著眼，若潑墨丹青，朦朧如詩；凝神細觀，似人若物，各具形態(tài)。匆匆趕路者道教八仙，面壁而居者三藏禪師。得道八戒夸張的大嘴，斗戰(zhàn)勝佛收心的靜姿，青松崖畔出洞銀蛇，神雕石上小憩的雄鷹，形態(tài)逼真，惟妙惟肖。然而這都不足為奇。令人拍案叫絕的，卻是巋然端坐于石林的二祖圣像。二祖者，佛祖釋氏、道祖老子也。要知道二位不同國度的宗教祖師為何會坐在一起，還要從兩千六百年前講起。
　　 兩千六百前的戰(zhàn)國時期，整個世界處于一個社會大動蕩的年代。政治的不統(tǒng)一，社會各階級的不斷分化與組合，給人類思想界提供了一個廣闊的思維空間。百家爭鳴，百花齊放成為這一時代的特征。我國先秦的諸子百家就產(chǎn)生在這一時期，源遠流長的道家學派，也在這時完成了重要的理論著作《道德經(jīng)》，老子便是道家思想的集大成者。
　　 對于自然規(guī)律和人類社會有著充分認識與獨特見解的老子，對當時諸子百家的言論多有不滿。他不滿于儒家對人們行為的限制，法家對人們行為的約束，兵家對人類社會的殺伐；提倡一種“無為而治”的治國理論。然而，在戰(zhàn)爭頻仍的年代，哪位國君愿意接受他的理論？于是，老子要在全球?qū)ひ捴簦m然那時交通閉塞，信息不靈，但老子還是打聽到：在我國的西方遙遠的地方有一個叫天竺的國家，那里出了個先哲式的人物，偉大的思想家釋迦牟尼，創(chuàng)立了一種被人稱為“佛教”的宗教，據(jù)說與他的思想有相通之處。于是，早就對官場厭惡了的老子，毅然決然辭去了官職，到西方探求學問。
　　 經(jīng)過一番精心的準備，老子背上書籍、行囊、騎著青牛，沿著虢國故道緩緩向西進發(fā)。我們知道，直到一千三百年后，玄奘（唐僧）西天取經(jīng)之時，我國通往印度的路途還是荊棘遍地，虎狼成群，荒蠻之極。試想，當時的老子要想順利走到印度該多么不可想象！
　　 雖然三秦大地，昆侖山上都留下了老子的足跡，但結果卻不得不中途而返。
　　 作為名噪一時，享譽中原的一代名人，宏愿西去卻無功而返，其心境可想而知，于是，老子想到了隱居。根據(jù)老子當時的地理知識與鄉(xiāng)土情結，他自然而然地把隱居之地選在了故國之中，洛陽附近的伏牛山主峰——景室山。
　　 初到景室山，老子心情不佳，便將青牛放于馬鬃嶺下，飲牛池畔，自己則尋一向陽巖洞棲身，后人稱之為“朝陽洞”。每日到景室之陽（石林）打坐悟道。
　　 根據(jù)民間傳說，老子每日從朝陽洞到石林，雖然巖壁如削，無路可行，可他卻十分容易，因為，在朝陽洞畔，有一渡仙船隨時侍侯。曾有采藥老人見過老子乘渡仙船穿云破霧的情景，至今渡仙船還停泊在朝陽洞畔的巖壁之上。
　　 因老子朝天每日到石林打坐悟道，久而久之，他的身影便印在身后的石壁上，這石壁久經(jīng)風化，隨影變形，一個頭頂發(fā)髻，身著道袍，慈眉善目的老子悟道石便出現(xiàn)了。
　　 老子悟道石是個高百余米的山峰，北向而望，峰頂?shù)膸讌补嗄臼堑廊耸鸬陌l(fā)髻，緊連峰頂突出的巖壁是道人的前額，前額下突兀不平，半懸的石塊宛若眼鼻顴骨，而其重影又形成了嘴巴與下額，整個石峰活脫脫一個和藹可親，面壁打坐的側身道士。
　　 而從南邊看去，山峰分為上下兩部分，上部圓圓的、滑滑的，活像肥頭大耳的和尚頭，而下部則腆肚鼓腰，就像能容天下難容之事的大肚皮。因而人稱：如來佛祖。
　　 同為一峰，南如來，北老子，這便形成了“二祖峰”奇觀。
　　 道教傳說，因老子悟道心誠，如來佛祖，也就是被吳承恩改了名的釋迦牟尼特地趕來與道祖相會，以慰老子未見之憾。據(jù)說，來時還把佛教帶到了中國，從此，中國的統(tǒng)治者往往兼采佛、道兩家的治國思想。二祖峰便是佛道合一而治世，大自然也恰恰在老君山石林中造化了一個酷似道士又像和尚的石峰，這種自然與人文的統(tǒng)一難道不算一奇么？
　　
　　 四、盤龍鼎龜負道祖
　　 有著一千六百余年歷史的老君廟，座落在八百里伏牛山的主峰老君山之巔。她面對天闕南天門，北倚奇峰曬人場，亮寶臺、玉皇頂護衛(wèi)左右，馬鬃嶺、獅子峰仆伏足下，可謂威武壯觀，占盡地利。但是令人稱奇而又神秘莫測的，卻是“盤龍鼎龜負道祖”的自然奇觀。如果你是細心人，如果你對中國傳統(tǒng)文化略有研究，你便會發(fā)現(xiàn)。老君廟是個鼎龜盤龍的鐘靈之地。
　　 在亮寶臺下的仙人橋畔，你會看到從亮寶臺下伸出一只烏龜?shù)念^，亮寶臺儼然碩大的龜背，守護著老君廟的東南方位，當你放眼西望，會發(fā)現(xiàn)玉皇頂下又有一只龜首伸出，這只大龜背負的是老君廟的西南角，而在老君廟后的曬人場一側，又有一只大龜昂首西向，警視著老君廟的東北方位，三只大龜呈鼎足之勢，背負著老君廟這塊風水寶地，侍奉著太上老君的神靈。而在老君廟后的道德府西側，正有一蛇頭呈盤柱狀從石壁中鉆出，昂首向上，直對老君廟——蛇者，小龍也，神龍見首不見尾。
　　 中國傳統(tǒng)的風水學認為：風水寶地，占一寶便可得地——得龜?shù)囟孟辔唬谬埖乜蔀榫?。而老君廟卻龍龜齊全，且三龜鼎負。那么，依傳統(tǒng)文化的解釋，老子成為世界級的人物就不足為奇了。
　　 是自然的神秘巧合，還是風水的神秘所在？總之，自老君廟建造以來，老子的名聲日漸擴大，不知什么時候，已躋身人類精神領袖的行列，成為屈指可數(shù)的世界名人之一，卻是不變的事實。奇哉，老君山！
　　
　　 五、聚仙宮中太極圖
　　 在老君山景區(qū)現(xiàn)已開發(fā)的一日游環(huán)線中，有一個生態(tài)觀光區(qū)叫老君河，據(jù)說，當年老子就是沿著這條河上了老君山，于是這里留下了老子諸多遺跡，聚仙宮中的太極圖就是其中之一。
　　 聚仙宮位于老君河的上游，馬鬃嶺的尾部，這里澗深谷幽，林木蔥蘢，古藤怪木到處可見，傳為太上老君與眾仙相約論道之處。
　　 據(jù)說，為了迎接姍姍來遲倒騎毛驢的張果老，站在擋鳳石上的迎客松至今還是背對客人，被人喚做“倒迎客”。
　　 來此論道的仙家雖然皆為道家一派，但對天道與人道，自然與社會的理解也并不雷同，還是太上老君以崖壁為紙畫出了“太極圖”，一番講解之后，才使眾仙皆服，被稱為“一圖通萬物”。
　　 聚仙宮中的太極圖就在“八戒迎親”石的八戒頭上，但只有站在馬鬃嶺的馬鞍峰上才能看到。
　　 太極圖為一陰一陽兩條魚組成的圓形圖案。別小看這如此簡單的圖案，它包含了道家學派對自然規(guī)律和人類社會的全部見解，是對立統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的形象概括。圖形中的陽魚代表著事物的積極因素，陰魚代表著事物的不利條件，圖中陰魚與陽魚各自所占的面積不是一成不變的，它們在斗爭中不斷地轉(zhuǎn)化，時而陽多陰少，時而陰陽持平，時而陰多陽少；陰陽比例的不斷變化，表示著天道循環(huán)與事物發(fā)展的基本規(guī)律。比如：夏日為陽，赤日炎炎，寒氣難存，是為全陽之象，但三伏里頭加一秋，陰氣漸生，天氣轉(zhuǎn)涼；秋日來臨，陰陽各半，秋末冬初，陽弱于陰，乃至冬日，陽氣殆盡，三九嚴寒是為全陰之象，然而春打六九頭，陽氣上升，天氣漸暖，冬去春來，陰陽各半，春暖花開，萬物復蘇，寒流不至，陽勝于陰。周而復始，為天道循環(huán)之規(guī)律。地球運轉(zhuǎn)，無人可阻，所謂天道不可逆轉(zhuǎn)。
　　 人道亦是如此，道家認為：世間萬事萬物皆循此律運行。
　　 在一個事物中，當其達到了全盛時期，高潮來臨，就是下坡的開始。一片贊揚聲中往往潛藏著危機，而一旦事物發(fā)展到了不可收拾的地步，其中必有有利發(fā)展的潛藏因子。這個因子也許就是形成燎原之勢的星星之火。所謂“否極泰來，樂極悲生”，講的就是這個規(guī)律。
　　 太極圖雖然忽視了事物由低級向高級發(fā)展的上升規(guī)律，把事物的發(fā)展限制到由圓點出發(fā)回復到圓點的萬復不出的循環(huán)之中，但畢竟提出了對立統(tǒng)一矛盾轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律，給人們認識世界提供了辨證的依據(jù)，是道教對人類哲學的巨大貢獻。
　　 我們知道，老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)提出了對立統(tǒng)一物極必反的認識論觀點，但是，將這一觀點形象化，并創(chuàng)太極圖的卻是張三豐。但奇怪的是，為什么在二千六百年前老子經(jīng)過的老君河會早就有—太極圖呢？
　　 奇哉！老君河！
　　
　　 六、云海一現(xiàn)二千萬
　　 云海，是老君山的一大奇觀，但每次云海的出現(xiàn)都不盡相同，而最好的莫過于新雨除霽，上晴下陰，一山不同天的云海。這種云海只有在雨中登山才會有幸遇上，文章的標題也許使你產(chǎn)生疑問：再好的云海能值兩千萬？吹的太離譜了吧。且慢，聽我慢慢道來。不知是自然巧合，還是太上老君的有意安排，公元2001年的一次云海，曾為老君山帶來了2000萬的開發(fā)資金。
　　 那是老君山開發(fā)之初，欒川縣委政府把老君山確定為欒川旅游的王牌景區(qū)重點開發(fā)，并要求五年內(nèi)要在北方諸省叫響。老君山生態(tài)旅游區(qū)管理局局長任漢濤請河南省林業(yè)勘查設計院為老君山制定了旅游區(qū)開發(fā)規(guī)劃。計劃投資1.5億，開發(fā)建設道教文化區(qū)生態(tài)旅游區(qū)、森林游覽區(qū)、野營探險區(qū)、生活服務區(qū)和休閑度假區(qū)六大功能區(qū)。規(guī)劃出來后，老君山生態(tài)旅游區(qū)管理局發(fā)動職工多方籌資，仍然杯水車薪，一期工程無法開工。在欒川縣旅游工作委員會與老君山生態(tài)旅游區(qū)管理局的努力爭取下，國家計委委托河南省計委投資處張?zhí)庨L來考察投資旅游項目。