說(shuō)起土族，很多朋友首先就會(huì)想到的是土家族，還記得九七年我在廣東深圳打工的時(shí)候，與南方朋友們聊天過程中，也許是因?yàn)槲艺f(shuō)普通話不夠標(biāo)準(zhǔn)的原因，經(jīng)常有一起打工的工友問我：“何師傅，你是不是少數(shù)民族呀？”
　　 我說(shuō)：“是呀，我是土族，是個(gè)人口數(shù)量很少的民族?！?br />　　 很多工友聽了就順口對(duì)我說(shuō)：“哦，土家族，我知道的?！?br />　　 當(dāng)時(shí)弄得我很尷尬，不得不又向他們解釋半天……
　　 其實(shí)，土家族和土族除了名字比較相近之外，完全是兩個(gè)截然不同的民族。
　　 在這里，我向大家簡(jiǎn)單介紹一下土族，同時(shí)簡(jiǎn)單分享一下我的家鄉(xiāng)三川地區(qū)土族的地域文化、飲食習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾文化、語(yǔ)言文化和宗教文化。
　　 土族在我國(guó)屬于人口較少的少數(shù)民族之一，全國(guó)的土族人口總數(shù)大約有二十九萬(wàn)多。主要分布在青海省互助土族自治縣、大通回族土族自治縣、民和回族土族自治縣、門源回族自治縣及甘肅省天祝藏族自治縣、永登縣等地。青海省境內(nèi)的土族約占全國(guó)土族總?cè)丝诘陌俜种耸笥摇?br />　　 我的家鄉(xiāng)三川地區(qū)在青海民和回族土族自治縣境內(nèi)，是個(gè)土族、漢族、藏族、蒙古族、回族、東鄉(xiāng)族等多民族聚集的地方，區(qū)內(nèi)土族人口占大多數(shù)，約有四萬(wàn)多人。
　　 三川地區(qū)頻臨黃河北岸，南岸與甘肅積石山縣大河家鎮(zhèn)隔河相望，西南與循化縣孟達(dá)天池相接，西與化隆縣相連，北與巴州邊加山鄰近。是個(gè)土地肥沃，氣候溫和，春夏秋冬四季分明，瓜果飄香的地方。主產(chǎn)小麥、玉米、大豆等。是青海省有名的瓜果之鄉(xiāng)，素有青藏高原小江南之稱。區(qū)內(nèi)最低海拔1600米，最高海拔2000米。
　　 從現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分來(lái)看，我的家鄉(xiāng)民和回族土族自治縣，根本沒有叫做個(gè)“三川地區(qū)”的地方。但許多民和回族自治縣乃至海東市許多群眾都把官亭鎮(zhèn)、中川鄉(xiāng)等部分區(qū)域叫三川地區(qū)，把這里的土族群眾叫做三川人或三川土人。當(dāng)?shù)赝磷謇陷吶藗円舶堰@區(qū)域叫“五大堡三川”。
　　 那么當(dāng)?shù)赝磷謇陷吶丝谥兴f(shuō)的“五大堡三川”，具體所屬地域指的是現(xiàn)在什么地方呢？這里的土族人眾說(shuō)紛紜，基本也沒有什么明確的定論。當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)歷史文獻(xiàn)上也沒有文字記載。我曾問過許多當(dāng)?shù)赝磷謇陷吶耍枚嗬先酥烙羞@種叫法，但具體指的是什么地方，也不是太清楚。現(xiàn)在的年輕一輩土族小孩更是沒有聽說(shuō)過有五大堡三川這種說(shuō)法。說(shuō)來(lái)也有些慚愧，我在寫這篇散文之前，我作為一位在三川地區(qū)土生士長(zhǎng)的土族中年人，對(duì)五大堡三川究竟指的是現(xiàn)在家鄉(xiāng)境內(nèi)什么地方我也不十分清楚。
　　 就在半月前，我聽一位老師朋友說(shuō)，在官亭鎮(zhèn)三川科技文化中心大樓簡(jiǎn)介中，有關(guān)于“五大堡三川“的粗略介紹。
　　 前幾天，我專程跑去官亭鎮(zhèn)三川科技文化中心大樓，去看了一下。在官亭鎮(zhèn)三川科技文化中心大樓牌文簡(jiǎn)介中，關(guān)于“五大堡三川”是這樣寫的：積石堡(趙木川)、呂家堡(官亭首堡)、朱家堡(中川)、撒馬灣堡(桑布拉)、德化堡(趙化、滿坪、前河)俗稱“五大堡”。“三河為三川”。上川、中川、下川，俗稱“三川”。
　　 “五大堡”怪不得許多人都不知道，由于年代久遠(yuǎn)，許多地名稱呼早已改變。所謂“堡”的遺跡在現(xiàn)實(shí)中早就沒有蹤跡可尋，有的只是老輩人口口相傳關(guān)于五大堡的傳說(shuō)。
　　 那么牌文中所說(shuō)“三河為三川。上川、中川、下川俗稱三川?！庇种傅氖乾F(xiàn)在家鄉(xiāng)境內(nèi)什么地方呢？我通過“三河”這一線索，根據(jù)家鄉(xiāng)境內(nèi)地域特點(diǎn)，推斷出牌文中所說(shuō)“三河”是指：在雨季期間，這流域從深山老林中發(fā)洪水而形成了上、中、下三條直達(dá)黃河的水道。所謂“三川”是根據(jù)這三條河道流經(jīng)的周邊流域劃分的。杏兒至趙木川到黃河河道周邊流域叫上川，大馬家至黃河河道周邊流域叫中川，前河至桑布拉溝到黃河河道周邊流域叫下川，統(tǒng)稱為“三川”。
　　 也許我這篇文章的書寫發(fā)表，對(duì)于三川土族同胞了解我們?nèi)ǖ赜驓v史文化有所幫助……
　　 三川的土族在飲食習(xí)慣和漢族基本上一樣，沒有什么特別的禁忌。但過去的老人們一般虔誠(chéng)信奉不吃驢肉、貓肉、狗肉、不吃圓蹄牲畜（馬、騾、驢）肉。在傳統(tǒng)習(xí)俗上忌諱用有裂縫的碗給客人倒茶盛飯。忌諱走遠(yuǎn)路或辦婚事時(shí)，早晨出門碰上空桶。忌諱在佛堂、大殿內(nèi)、廟堂吸煙、吐痰、亂翻亂摸和大聲喧嘩。忌諱從喇嘛的袈裟和其它物品上跨過。忌諱在佛堂里轉(zhuǎn)經(jīng)輪時(shí)從右向左轉(zhuǎn)，而是嚴(yán)格遵循從左往右轉(zhuǎn)的習(xí)俗。但隨著時(shí)代的發(fā)展，一些禁忌還在堅(jiān)守，一些禁忌逐漸被打破了。
　　 三川的土族有其獨(dú)特的民族服裝，但隨著社會(huì)的發(fā)展，有的服飾已消失?，F(xiàn)在三川土族的衣服穿著上基本上都被漢化了，民族服飾只有在當(dāng)?shù)嘏e行大型民族表演活動(dòng)時(shí)，才能看到演出人員穿戴。聽老輩人們講，我們這兒土族成年男子上衣穿對(duì)襟子，外面套個(gè)坎肩，頭戴禮帽。老人穿長(zhǎng)袍衫子(土族語(yǔ)叫大漣)，外套袖長(zhǎng)腰短的黑色馬褂子。腳穿一雙普通手工黑布鞋。婦女穿有布鈕扣的大襟衣，下身穿百褶裙(土族語(yǔ)叫科兒磨)。腳穿一雙繡了花的布鞋。頭戴花色頭巾。很早以前的老阿奶腳穿傳說(shuō)中的“三寸金蓮鞋”，但隨著新中國(guó)成立，這種穿“三寸金蓮鞋”的老阿奶已不多見了。在穿著打扮方面老年女性與中年女性基本上一樣，只是有花色與素色差別，年輕婦女顏色較為鮮艷，老年人婦女較為素色。
　　 三川的土族與互助，大通等土族的語(yǔ)言還是有很大的區(qū)別。三川土族有自已獨(dú)特的語(yǔ)言——土語(yǔ)。在歷史記載中，三川的土族沒有自已獨(dú)立的文字，但在漫長(zhǎng)歲月沉淀中，族人與族人內(nèi)部用土語(yǔ)進(jìn)行交流，形成了別具一格的語(yǔ)言文化。
　　 三川的土族人自稱“達(dá)尼孔邦”(土語(yǔ)，意思為是我們土族人)。當(dāng)?shù)貪h族稱土族人為“土人或三川土人”。附近的藏族同胞稱土族人為“霍爾”。
　　 三川的土族，族人與族人之間用特有的土語(yǔ)進(jìn)行交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了許多新事物新詞匯，土語(yǔ)中也溶入了許多漢語(yǔ)名稱詞匯元素。如電視機(jī)、火車、手機(jī)、電腦等等。許多土話還是比較完整地保留下來(lái)了。比如在我們土族土語(yǔ)中，把爺爺用土語(yǔ)叫“阿爺”；父親叫“阿大或阿爸或阿帝”；媽媽叫“阿娜”；叔叔叫“阿吾”；姑姑叫“阿姑”；姑夫叫“阿夫”；哥哥叫“嘠嘠”；妹妹叫“西進(jìn)吊”；姐姐叫“阿佳”；男孩叫“布來(lái)”；嫂子叫“什那家”；丈夫把老婆叫“別日”；公公婆婆把兒媳婦叫“考別日”。
　　 用土語(yǔ)把驢叫“二幾個(gè)”；把騾子叫“騾撒”；把馬叫做“莫日”；把狗叫“奴乖”。
　　 有些稱呼，用漢語(yǔ)根本無(wú)法翻譯成文字，在這里我就不一一列舉了。
　　 在三川，佛教文化也十分興盛，特別是藏傳格魯派佛教文化在三川影響深遠(yuǎn)。以前都有“三川卡哇，三川喇嘛”“三川巴”僧人走遍了藏傳佛教地區(qū)，拉薩色拉寺的安多康村內(nèi)設(shè)有“卡地彌參”。
　　 區(qū)內(nèi)寺院廣布，至今存留的有崖爾寺、朱家寺、文家寺、華尖寺、臥佛寺等，附近還有藏東名寺卡地卡哇寺。這些寺院大都建于明清時(shí)期，有著數(shù)百年的歷史，時(shí)至今日，各寺院基本上有各自的喇嘛轉(zhuǎn)世活佛。寺院內(nèi)仍然香客不斷，香火旺盛。這些寺院從信仰屬性特點(diǎn)上講，均屬于藏傳佛教格魯派(黃教)，當(dāng)?shù)赝磷迦朔Q“喇嘛教”。
　　 三川的藏族、土族對(duì)佛教的信仰極為虔誠(chéng)。土族村民在家中辦喪事或祖輩周年祭日都請(qǐng)附近寺院里的喇嘛們念經(jīng)超度。
　　 三川區(qū)域內(nèi)土族村落基本都有各自區(qū)域內(nèi)的專屬寺院。寺與寺之間彼此間很少有深層次的交聚，基本都各自獨(dú)成一派，寺院的供養(yǎng)也棱角分明，各寺院都有傳統(tǒng)上的供養(yǎng)村莊。
　　 比如中川鄉(xiāng)朱家寺院由：朱家城村(占一戶)、吳張家村(占一戶)、商唐村(占一戶)、官方村(占一戶)、四方村(占一戶)、派家村(占一戶)、二方村(占一戶)、王石溝村(占一戶)八戶土族信眾供養(yǎng)。
　　 文家寺由：草灘祁家村、文家溝村、甘家材(占兩戶)、鄂家村(占四戶)、宋家村(占兩戶)、楊家村、上馬家村、下馬家村等二十六戶土族信眾供養(yǎng)。這些寺院的喇嘛到土族農(nóng)戶家念經(jīng)超度等佛事的時(shí)候，也優(yōu)先到這些供養(yǎng)寺院的土族信徒家中去念經(jīng)傳統(tǒng)習(xí)俗。這也許是三川區(qū)域內(nèi)佛教文化在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，興盛不衰內(nèi)因之一，也是寺院與信徒之間和諧共生的潛在共識(shí)。
　　 三川的各寺院基本上每年都有跳儺戲面具舞表演的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝税堰@跳儺戲面具舞表演的三川土族人稱為跳“喇嘛納頓”。各寺院跳喇嘛納頓的節(jié)日都有固定的傳統(tǒng)日子。比如：每年農(nóng)歷正月初五是朱家寺跳儺戲面具舞的傳統(tǒng)日子。農(nóng)歷正月初六是文家寺跳儺戲面具舞的傳統(tǒng)日子。
　　 在佛教佛性文化精神理念中，眾生在因果規(guī)律面前是平等的，都無(wú)一例外地要在過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之間無(wú)窮流轉(zhuǎn)。也許，在平凡的世界里，人的生命原本是平凡的，平凡的生命因歷史和傳承變得更加濃郁而厚重，使生命感受到了更多活著的意義，讓生活變得更加耐人尋味。
　　 三川土族的先民們，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，一面生活在自己社會(huì)人文環(huán)境和精神空間氛圍里，更時(shí)刻與周圍其他兄弟民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中相互影響，相互吸收，逐漸形成了其獨(dú)特的民族風(fēng)情。
　　 三川土族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗及獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文化、佛教文化在歷史滄桑的變遷中，經(jīng)過土族先民們一代又一代的口口相傳，傳承到了今天，其民族歷史感濃郁而深厚，豐富了中華民族燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
　　 歷史的步伐邁入了新的時(shí)代，三川土族人民在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，仍在堅(jiān)守著民族獨(dú)特的人文環(huán)境和精神空間，為中華民族和諧、多元文化共生共榮而在做更加不懈地努力！