我的家鄉(xiāng)位于江西省中部，隸屬江西省吉安市，吉泰盆地東沿，是廬陵文化的發(fā)源地之一，素有"文章節(jié)義之邦"之美譽。北宋至和元年建縣，九百多年來，其秀麗的山水和純樸的民風，孕育了"唐宋八大家"之首歐陽修，北宋天文學家曾民瞻，狀元董德元，元朝文學家劉鶚，明朝狀元曾棨、羅倫，兵部尚書聶豹，清朝狀元劉繹，解放軍上將郭林祥等為代表的一大批賢人志士。是革命老區(qū)、中央蘇區(qū)全紅縣，第一次反圍剿主戰(zhàn)場；是全國無公害蔬菜生產示范基地縣，中國民間文化藝術之鄉(xiāng)。
　　 官網介紹歷來正統(tǒng)正面，突出簡略得當，看起來自然高大了許多，近于完美。誰不說家鄉(xiāng)美，我自不例外?？墒强陀^地說，家鄉(xiāng)處于丘陵山區(qū)，老區(qū)，屬于深度貧困區(qū)，山美水美空氣清新倒是百分百真實，但經濟發(fā)展受地域影響，相比沿海地區(qū)差距巨大，歷來是勞務輸出大縣。經濟發(fā)展是經濟學家和地方政府的事，這篇文章所要探討的是特殊地理環(huán)境造就的特殊的地理人文、方言和地域文化。
　　 江西本就是“五里不同調，十里不同音，百里不同俗”的多語言多文化省份。永豐縣位于江西中部，是一個啞鈴型帶狀地型，南北長達200多公里，縣城去最偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)比去省城還要遠。整個縣域帶狀長型處于贛語言與客家語言犬牙交錯區(qū)域，其中穿插若干片區(qū)小語言，造就了永豐一縣三種截然不同的三種方言，又演繹出形態(tài)各異五彩繽紛的文化。
　　 縣域北部是縣城所在地，舊時龍云鄉(xiāng)、遷鶯鄉(xiāng)、興平鄉(xiāng)一帶，大約是現在恩江鎮(zhèn)等11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的范圍，以縣城恩江鎮(zhèn)方言為代表。這是典型的廬陵文化區(qū)，廬陵文化發(fā)源地，廬陵文化集萃區(qū)，方言與鄰縣吉水相近，文化習俗完全相同。明朝狀元曾棨，清朝狀元劉繹都來自這個區(qū)域，是構成“隔河兩宰相，五里三狀元”、“三千進士冠華夏”廬陵文化主要構成區(qū)和重要貢獻區(qū)?？h城區(qū)代表點附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)口音差別不大，老縣城土著居民口音更軟更綿，聽起來更像吳儂軟語。最近十年來，隨著城市化的推進，來自縣里中部、南部各鄉(xiāng)的大量移民，口音混雜，已經將縣城語言異化。中部鄉(xiāng)鎮(zhèn)方言強勢，口音更改困難，所以這部分人開口就表明來自中部鄉(xiāng)鎮(zhèn)無疑，他們又喜歡聚集居住，常常形成縣城內特色鮮明的中部移民居住小區(qū)，口音如舊，習俗如舊?？h城周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)受鄰近縣域影響，口音雖然有所變異，但總體還在贛語言吉茶小片區(qū)，廬陵文化深度區(qū)。
　　 我原本中原居民，民國初年因戰(zhàn)亂逃荒至現在居住地繁衍生息四代，我是本地生本地長，應該算土生土長的本地人。因為當年逃荒人多，到現居住地群居，形成了部落式的中原居民村落，口音保持原口音。記得小時候農村封閉落后，少有與本地人來往，只有到了外面讀書，與同學交往才知道自己所說的話是中原話，與本地語言是完全不同的兩個語系。因外出求學，后又娶本地人為妻，大概自己是較早與本人接觸并融合進去的人，也是第一個走出山村的人。近年來，隨著改革開放經濟交往的增多，娶進嫁出，逐漸與當地居民融合，至我們這一代及下一代說當地話嫻熟，雖然村內，家里仍然說老家中原話，出去就和當地居民出無二致了。
　　 縣域地圖是一個啞鈴型帶狀地型，南北方向。北部啞鈴球型縣城這一塊是典型的廬陵文化深度區(qū)，往南走中間啞鈴握手的長帶文化習俗與北部縣城迥然不同。這一片舊時稱永豐鄉(xiāng)，約當現在的藤田鎮(zhèn)等6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的范圍，以藤田話為代表。滕田民風彪悍，說話口音生硬，甚至文化與北部廬陵文化都有很大的區(qū)別。我曾一度很困惑，與廬陵文化差異這么大的文化到底是什么文化呢？經與周邊地區(qū)文化調查與比較，這個區(qū)域歸屬于臨川文化。臨川文化與廬陵文化雖然同屬贛文化范圍，但兩種文化有著很大的區(qū)別，有不同文化根源，不同的文化習俗，不同的文化底蘊，不同的文化代表人物。具有臨川文化代表性的文化符號是儺舞，當地人又稱“麻婆送子”“接鐘馗”“麻婆舞”。其獨特而古老的跳躍式弓步、雙腳跳、三步跳等儺舞動作，把“鐘馗驅魔”“麻婆送子”等神話傳說演繹得淋漓盡致，是一種表演風格古樸粗獷、形式簡練夸張、民俗內涵豐富的傳統(tǒng)祭祀舞蹈。儺舞的演員一般有6人，扮演麻婆娘1人，鐘馗1人，天將4人。儺面具用香樟木人工雕刻而成，根據人物性格用油漆繪制出不同的形象。鐘馗戴黑色面具，著黑色鑲花邊綢緞衣，莊嚴威凜；麻婆娘戴粉紅色面具，著桔黃色綢緞花裙，溫柔善良；四大天將戴大紅色面具，著紅色綢緞官服，兇神惡煞。伴奏器樂有大鑼、鼓、釵、小鑼、嗩吶。
　　 中部長帶型地域藤田、陶唐一帶是縣稻粱菽稷的主產區(qū)，農耕民間文化非常繁榮。除了儺舞，還有“三角班”以及民間社戲燈會也很盛行，使這方富庶和諧的土地，流溢著草根文化的風韻。藤田一帶、燈彩表演尤為喜慶有供靜觀之花燈、蝴蝶燈、荷花燈、吊絲燈，還有配有器樂、載歌載舞之龍燈、獅燈、蚌殼燈、鯉魚燈、彩船燈。最為特色的是陶唐吊絲燈內各式人偶用少女的頭發(fā)絲懸吊在燈內支架上，并能由人提線操縱其活動而得名。吊絲燈形制不一，有四角、六角和八角，大多以六角立柱形為主，它六角垂流蘇、六面開窗口，每個窗口宛如一方提線木偶表演的微型舞臺，燈內人偶在把燈師傅提線操縱下在窗內活動表演。吊絲燈通體為剪、刻的彩紙窗花及其它圖案覆蓋，在燈內燭光輝映下美倫美煥、流光溢彩，十分醒目。吊絲燈制作精細、制作技藝涉獵面廣，制作師傅要有彩燈扎制、剪紙、鏤刻、泥塑、木雕、彩繪裝飾等各種技能。由于燈彩內的人物故事大都取材三國西游及神話傳說，因此還要具有一定的人文歷史知識和儒家正統(tǒng)思想，這樣扎匠師扎出的吊絲燈才能文德兼?zhèn)?、形色雙佳；教化祈福光彩照人。在燈彩活動中它往往和龍燈、舞獅等大型燈彩同臺表演，同街游行,出燈之時陶唐吊絲燈緊跟龍尾，其它花燈魚貫而行。這時鼓樂齊鳴、鞭炮轟響,煙花四濺、載歌載舞,萬人空巷，熱鬧非凡。“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。”花燈在民間的影響深沉久遠,在當地社神、燈彩活動中，爭奇斗艷。
　　 縣域地圖啞鈴南部球型是山區(qū)，屬于客家居住區(qū)。位于縣城南部，舊明德鄉(xiāng)，約當現在的沙溪、水漿、上固三個鄉(xiāng)的范圍，以沙溪話為代表。沙溪以南的三坊、潭頭、龍岡、君埠位于永豐縣的最南端，與寧都縣、興國縣接壤，與兩縣有較多經濟往來，贛語特征不明顯，是客家人居住的地方，語言詞匯，文化習俗是客家文化和少數民族文化，龍岡的畬民同客家風俗淵源很深，非常接近，以客家文化為主。關于客家文化浩淼繁復，在此不贅述。這里最具有代表的是龍岡畬族少數民族鄉(xiāng)，畬族民風純樸，熱情好客，風俗獨特。畬族人民依山而居，酷愛藍天，以傳統(tǒng)服飾的藍色為基調，融合客家和當地其它文化種源，形成濃厚的“藍色民俗”。畬族是一個歷史悠久的民族，古稱畬民，畬為刀耕火種之意，他們在大山中遷徙，依山而居，開荒墾地、采獵營林為主，自稱“山哈”，即山里住的客人。龍岡不僅是少數民族聚居地，而且是一塊具有光榮革命傳統(tǒng)的紅色土地，第二次國內戰(zhàn)爭時期，這里是反第一次大圍剿主戰(zhàn)場，在這里活捉了敵師長張輝瓚，取得了反第一次大“圍剿”的重大勝利，毛澤東同志滿懷豪情地寫下了《漁家傲?反第一次大“圍剿”》光輝詩篇。這里留下了如革命烈士紀念碑、反第一次大“圍剿”紀念館、毛澤東舊居、萬功山紅旗碑、毛家坪集中繳械地、小別大拱橋、黃竹嶺指揮部等許多革命遺址，令人向往、令人崇拜。
　　 一個小小山區(qū)縣，2600多平方公里，40多萬人口，居然居住著這么多“小語種”，這么多“小文化”，又歸屬于不同文化范疇，并且“紅、古、綠、特”交相輝應，不禁令人感慨萬千。斗轉星移，蒼海桑田，人類幾千年的遷徙，縱橫交錯，變化萬千，氣象萬千，或許正是不斷運動的民族遷徙，民族融合，才有了我大中華繁花似錦的文化，多彩繽紛的民族魁寶。