歌曲作為文化藝術(shù)傳媒隊(duì)伍中的一員，它那獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)是其他媒介無法逾越的。以文字為媒介的文藝作品的傳播方式單一且完全依靠視覺來完成，而且受傳播對(duì)象文化水平的制約；若沒有文化或文化水平太低，則其傳輸效果就會(huì)大打折扣。此外，另外，戲劇與影視雖然也可以通過聲音傳輸信息，但它又須接受的對(duì)象有一定的個(gè)人愛好，同時(shí)也有一定的視覺因素影響，受眾的愛好、興趣決定其傳播的面積與速度。
　　 正因?yàn)楦枨皇軙r(shí)間地域及傳播對(duì)象的左右，它那優(yōu)勢(shì)便發(fā)揮得比其他傳媒更為淋漓盡致，傳播信息的范圍就更為深遠(yuǎn)廣闊。尤其是大眾喜愛，能撥動(dòng)聽眾心靈琴弦的歌曲的這一社會(huì)效果就愈加突出。就如今年在全國(guó)流行的歌曲《可可托海的牧羊人》它的傳唱速度與傳播范圍蓋過了以往那些同題材的任何一首。
　　 我們看到，這首歌它不只充分體現(xiàn)了曲藝作品天然的優(yōu)勢(shì)，受眾面寬，傳得廣而快；而且，更為重要和值得深究的是它的社會(huì)功能，它所產(chǎn)生的無法估量的社會(huì)效益，對(duì)聽眾思想深處的那種震撼力，引發(fā)的社會(huì)政治效果。當(dāng)然也有美學(xué)沖擊力，這是屬于藝術(shù)層面的話題了，本文且不作討論，只分析一下它的社會(huì)功能。
　　 首先，這首歌的作者向我們揭示了一個(gè)非常尖銳的社會(huì)問題，即令人擔(dān)憂的男女婚配狀況。現(xiàn)在我國(guó)適婚青年男女成千上萬，但男女的性別比例卻已嚴(yán)重失調(diào)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，男女比例的失衡已經(jīng)到了令人吃驚的程度。青年男女中，約十三四個(gè)左右的男生，卻只有十個(gè)以下的女生與之配對(duì)，還剩三四個(gè)男孩找不到配偶。而這些沒有對(duì)象的男性，幾乎全都正值青壯年，精力充沛，生理和心理要求都很正常，但令人沮喪的是卻很難找到合適的異性，沒有一個(gè)可以疏導(dǎo)的渠道。自古“食、色性也。”人，并非一般的低級(jí)動(dòng)物，不只有吃飯喝水的生理需求，還有必不可少的精神需要。尋找配偶組建家庭是人類延續(xù)和精神愉悅的必然渠道，缺失則不能完滿。男與女的結(jié)合，完全合乎人之常情，也合乎宇宙間的生存規(guī)律。正如自然界的陰與陽，白與黑一樣，缺一不可。缺則傾，失則滅。
　　 所以說，《可可托海牧羊人》反映的這一社會(huì)問題，雖平凡卻分外重要，是有哲學(xué)上的普遍意義。牧羊人的美好理想，他婚姻夢(mèng)的破滅，他鐘愛的女人棄他而去遠(yuǎn)走高飛，曾經(jīng)一度的溫馨一去永不復(fù)還。這一結(jié)果，盡管有各種客觀原因，有無法逾越的物質(zhì)冰山，結(jié)局也實(shí)在叫人無法接受，但這是無法改變的事實(shí)！綱常不在倫理缺失，違背了自然規(guī)律也打破了社會(huì)平靜。
　　 為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？
　　 首先，我們都知道，重男輕女，延續(xù)香火的封建思想無疑是它的客觀基礎(chǔ)。此外，之前國(guó)家在人口政策方面的一些前瞻性判斷上的失誤也加劇了這一現(xiàn)象的形成。有一定的歷史原因，不必再去深究。這一后果也可以說是始料未及的。當(dāng)年馬寅初的人口理論與計(jì)生倡議也未曾受到多少詬病。也許是計(jì)劃沒有變化快吧。今天我們只能反思總結(jié)，在今后制定政策尤其是關(guān)乎婚姻家庭方面的政策時(shí)，吸取教訓(xùn)慎之又慎；加強(qiáng)前瞻性，杜絕盲目性，反復(fù)研討，盡量避免出現(xiàn)政策指導(dǎo)性的錯(cuò)誤。
　　 “亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚！”現(xiàn)在，雖然這種現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到社會(huì)秩序，這一現(xiàn)象的后面也隱藏了不少危險(xiǎn)；如犯罪率飆升，女棄男，男害女。攔路強(qiáng)奸、兇殺。此類案件不僅給公安部門加大了負(fù)荷，更嚴(yán)重的是增加了社會(huì)的不穩(wěn)定性，降低了百姓的安全感，社會(huì)正常秩序被破壞；國(guó)家的發(fā)展也受到一定程度的牽制，使我們?cè)诰劢拱l(fā)展時(shí)無法靜心凝神。但是，我們也不應(yīng)喪失信心，或者把困難和不利因素?cái)U(kuò)大。而應(yīng)就地反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。擯棄“船到江心補(bǔ)漏遲”的思想，高度重視認(rèn)真總結(jié)，修補(bǔ)籬笆構(gòu)筑火墻，修建一道精神上的萬里長(zhǎng)城。
　　 “那夜的雨，沒有留住你。山谷的風(fēng)，陪著我哭泣！”“我愿陪你翻過雪山越過戈壁，你卻不辭而別斷絕了一切消息！”
　　 是養(yǎng)蜂女無情嗎？是她不顧山盟海誓走極端？是她喪失了人最起碼的良知和道德底線嗎？
　　 我想，恐怕未必那么嚴(yán)重那么上綱上線吧！當(dāng)然，毋庸置疑的是，這個(gè)問題必然就牽扯到一個(gè)更為嚴(yán)肅社會(huì)問卷，即：社會(huì)風(fēng)氣！
　　 以唯物史觀來分析，社會(huì)風(fēng)氣的形成是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密不可分的，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平、百姓生活狀況息息相連的。在生產(chǎn)力十分低下的原始社會(huì)，物質(zhì)匱乏資源短缺，謀生手段簡(jiǎn)單粗笨，果腹是第一需要，精神生活根本無從談起。社會(huì)風(fēng)氣一般來說比較清純，婚姻家庭理念尚在襁褓，不會(huì)影響到社會(huì)秩序。到了封建社會(huì)，鐵器工具的發(fā)明使生產(chǎn)力得到大幅提升。這時(shí)，婚姻家庭已有了一個(gè)比較完整的模式，盡管它是以剝奪女性自由為代價(jià)，以男權(quán)至上為主要結(jié)構(gòu)模式，然社會(huì)秩序相對(duì)比較穩(wěn)定，男女婚嫁約定俗成的那一套框框已被統(tǒng)治者作為標(biāo)準(zhǔn)定死，不允許有反對(duì)的聲音。因此社會(huì)風(fēng)氣也沒有多少大起大落的變異。
　　 而隨著歷史腳步的前行，到了現(xiàn)代社會(huì)，文明禮儀幾乎已退居二線失去了主導(dǎo)地位，代之以物質(zhì)第一、金錢至上的意識(shí)為主流而占據(jù)了人們的精神世界。反映到婚姻家庭，就出現(xiàn)了擇偶條件的劇烈變異，不再以人才相貌為主要條件，而是以物質(zhì)占有多寡、社會(huì)地位高低來衡量取舍。男性對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有愈多，擇偶的主動(dòng)權(quán)便愈大；同時(shí)，女性擇偶的目光，也不再停留在對(duì)方的面貌上，而是落進(jìn)了他腰中的錢袋中。
　　 于是乎，樓房與小車還有存款，就成了擇偶時(shí)女方衡量男方的唯一標(biāo)尺。只要以上達(dá)標(biāo)后，才去考慮人才與品德。有的女子甚至不再關(guān)心其他條件，即使男方年齡不符或已有妻室，她也義無反顧地闖入，什么道德的譴責(zé)與良心，全束之高閣不予理睬。
　　 這種現(xiàn)象之所以大行其道而一發(fā)不可收拾，其實(shí)，公正地想想，也不怨某一個(gè)女人，不責(zé)怪女人的世俗，不能定她個(gè)道德敗類。自古以來，在人的本性深處，誰不是趨利避害趨炎附勢(shì)呢？正如《托海牧羊人》中的男女主角，如果牧羊人的口袋里裝有萬貫金錢，還愁沒有一個(gè)漂亮可心的女人來獻(xiàn)身？哪里還用得上苦苦哀求！同理，如果牧羊人有自己的公司，哪怕是個(gè)養(yǎng)殖場(chǎng)也罷，這位養(yǎng)蜂逐花的漂流女子大概也不會(huì)連夜冒雨棄他如敝屣了。當(dāng)個(gè)牧業(yè)公司經(jīng)理的太太，未嘗不可未必不能。誰還會(huì)稀罕那顛沛流離的養(yǎng)蜂生涯？誰還傻到“嫁去伊犁”！那“那拉提”和“杏花蜜”有什么好珍貴的？一萬元可拉一汽車，隨便吃！
　　 之所以這個(gè)令人歡欣的結(jié)局沒有出現(xiàn)，而是以滿目失望收?qǐng)?，牧羊人至今仍孤單單地守在托海與風(fēng)為鄰氈房獨(dú)眠；而養(yǎng)蜂女也還是千里追花孜孜不倦，這一切，歸根到底仍是那句話，“人民幣惹的禍！”
　　 是的！事實(shí)勝于雄辯?，F(xiàn)實(shí)能擊碎一切美好，現(xiàn)實(shí)非無情，而是歷史使然。所以，牧羊的回過頭去仍牧羊，無半點(diǎn)怨悔；養(yǎng)蜂的還養(yǎng)蜂，無點(diǎn)滴不甘。如今的社會(huì)風(fēng)氣，形而上，物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)原理在此派上了用場(chǎng)。不能不說這是一個(gè)悲哀！
　　 歌曲的現(xiàn)實(shí)意義正在此。它的社會(huì)效果振聾發(fā)聵。我們從社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、管理學(xué)的角度去研究探索這一現(xiàn)象的內(nèi)在原因，從中解出一個(gè)答案，理出一個(gè)程序整合出一套思想，制訂出一版完整有效、具備防火墻作用的政策制度，已然成了一件刻不容緩的任務(wù)。因?yàn)橐苍S在其他地方，在不是“托?！钡牧硪粋€(gè)托海，還會(huì)發(fā)生或者正在發(fā)生著類似托海牧羊人這樣的悲劇。
　　 鑒于比，可以不帶夸張地說，《可可托海的牧羊人》這首歌喚起了人們心中那塊柔軟，喚起了心靈深處還未泯滅的人性。今后，若能從政府層面給社會(huì)人群，給適婚男女以引導(dǎo)、指正；再?gòu)闹贫葘用姘延嘘P(guān)政策方針給以糾偏校正；加大精神文明建設(shè)力度，堅(jiān)持不懈鍥而不舍堅(jiān)持下去，那么，托海發(fā)出的歌聲應(yīng)該不會(huì)仍然那么悲涼，牧羊人和養(yǎng)蜂女的故事也許不會(huì)再上銀幕。讓我們共同努力，共同祝愿吧！當(dāng)然，我們也應(yīng)該感謝歌曲的作者和演唱者，是他們?yōu)樯鐣?huì)提供了一副鏡子，為祖國(guó)敲響了一記警鐘！
　　 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”偉大愛國(guó)詩人屈原一千多年前寫下的這句憂國(guó)憂民詩，今天，我們不妨以它為座右銘來激勵(lì)自己為祖國(guó)獻(xiàn)策獻(xiàn)力，為祖國(guó)分憂紓困。而今時(shí)序已過立夏，萬物欣欣向榮，千峰盈盈含笑。山青水碧，桃紅柳綠，燕翎剪水，牛羊呼群，一派生機(jī)祥和。這海晏河清國(guó)泰民安的大好形勢(shì)來之不易，我輩應(yīng)倍加珍惜。而對(duì)于大好局面中的不足之處，對(duì)于光明下的陰影主流內(nèi)的逆流，我們亦不可掉以輕心；對(duì)于托海悲劇這類關(guān)系到千家萬戶婚姻家庭幸福的社會(huì)問題，也更應(yīng)以高度的責(zé)任心去面對(duì)，從制度設(shè)計(jì)層面防患于未然，以免這種帶有西方意識(shí)形態(tài)的過分開放的思潮侵襲我們的肌體，腐蝕我們的靈魂。必須徹底切斷傳染源；倡導(dǎo)精神文明，反對(duì)越界自由；讓中華文明的火炬重新舉起，讓道德的標(biāo)桿實(shí)實(shí)在在地矗立在每一個(gè)國(guó)人心中。那，不只是國(guó)之幸事，也是每一個(gè)中華兒女的幸事！