一
　　 沿著花溪高坡鄉(xiāng)新安村往西北方向走，兩公里處便到靈應山腳下。抬頭仰望高山，山上林木蒼翠，一路向上爬去，我怎么也料不到，上山的通道仍是數(shù)十年前我在高坡工作時的通道。難道山上的靈應寺也如多年前一樣，沒什么變化？
　　 再訪靈應寺，緣于中午遇見靈應寺的青蓮居士。
　　 她是高坡村一個朋友的母親，中午也參加了那場喜宴。重返高坡，受邀參加昔日同事女兒婚禮的我，第一眼看到青蓮居士，那熱情似火、精神抖擻的面容就吸引了我。
　　 喜宴上大家都穿著光鮮亮麗的衣服，青蓮居士一身咖啡色的便服行走在其間，一點也不違和。她一會兒同這個講得熱火朝天，一會兒同那個笑得前仰后合。我坐在一旁看著她忍不住笑了，此刻的青蓮居士，不過是一個身著便服，對生活充滿了熱情的中年婦女而已。
　　 她像一顆開心果從樹上掉落，脆生生地落在前來參加喜宴的人海里，漣漪擴散到每個人身上，逗得大家開懷不已。
　　 飯后，她拉著我擺談。我原本與她并不熟稔，但無法拒絕她的熱情。
　　 居士也算半個出家人，而青蓮居士是給我留下印象最深刻的出家人。在我的意識里，出家人一般都有點刻板，總顯出一副謙和、慈祥、沉著、冷靜的樣子，言語中總透出與俗世的疏離感。
　　 當我說起，從前在此地工作時曾爬過靈應寺，青蓮居士便力邀我再訪靈應寺。我也很想看看靈應山上的山水與從前有什么不同，便應允了。
　　
　　 二
　　 傳說，古代高坡苗族首領干把珠曾將根據(jù)地建在高高的靈應山上，以抵御外敵。后至清朝咸豐年間，由本地長者捐資在靈應山上始建寺廟以紀念干把珠，百姓稱靈應寺。解放初期靈應寺尚存，后文革時被毀。直到上世紀八十年代，高坡群眾才集資投勞重將寺廟修復。九十年代在貴陽居士的支持下，又集資將靈應寺擴大修復，新建完善了大雄寶殿、廂房、廚房、念經堂、靈官閣等建筑。寶殿內有玉佛一尊，釋迦摩尼、觀音、地藏等菩薩十尊。
　　 靈應山的名號不是虛得的，山上的自然景觀確實得天獨厚，除了擁有天地、玉池、仙池等十股泉眼，還擁有飛云巖、溪字巖、高山仰止等摩崖石刻古跡。山上草木蒼翠、植被茂密，生長有三葉杉等珍稀植物。山間流水潺潺，百鳥爭鳴，山茶花與杜鵑花在不同的時節(jié)盛開，為山間抹上亮麗的顏色。尤其是深秋時節(jié)，滿山紅色的楓葉，總讓人體會到“霜葉紅于二月花”的意境。
　　 靈應山地處高原臺地的高坡之上，較偏遠，所以建在靈應山頂上的寺廟，香客自然不多，然也是香煙裊裊不絕，佛音朗朗入耳。到靈應寺燒香拜佛的，主要是高坡鄉(xiāng)的村民，對于這些人來說，位于山頂?shù)撵`應寺是他們安放心靈的地方。
　　 上山的小路被古松環(huán)繞，因為上來的人少，小徑石階上有些荒草，也有青苔。在山上眺望山下，一片片盛開的油菜花將原野喚醒了，似乎很熱鬧。但這熱鬧卻無法傳到山上，山上的安靜不容任何喧囂打擾，所以我們上山的腳步是輕盈的，也是小心翼翼的。人少景美，任誰來到山上，無不感受是到了仙山仙境。
　　 山還是從前的山，樹也還是從前的樹，天地、玉池、仙池泉眼也還在，只是我不再是從前的我。到達山頂時，接到電話的住持師父已經迎了出來。住持師父倒是符合我對出家人形象的想象：溫和，不茍言笑。
　　 靈應寺并沒有給我驚喜。大雄寶殿、廂房、廚房、念經堂、靈官閣與從前并無二樣，最多不過是該維修的地方進行了維修，粉刷一下墻，換一下?lián)p壞的門窗而已。
　　 青蓮居士引領我到大殿內焚香、叩首。此刻，她收斂了中午在喜宴上的活潑，成了神色莊重的主事者。
　　 看到青蓮居士，我不由得感嘆，這世上每一個人都有自己的修行方式。
　　
　　 三
　　 中國古代文人多抱有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理念，不能“兼濟天下”時，便選擇退隱向佛而“獨善其身”，并給自己命名為各種“居士”，如蘇軾自稱為“東坡居士”，李清照自稱為“易安居士”，李白自稱“青蓮居士”，歐陽修自稱“六一居士”。
　　 我問青蓮居士，其名號是住持幫她取的嗎？她笑著說，是的。我又問，你知道有什么含義嗎？她搖頭說，不知道。我忍不住又笑了，不知道住持為什么要給一個不識字的老婦人取這樣一個雅稱，如果我們的大詩人李白知道了會不會很生氣？
　　 博客剛興起時，我每天都要查看一些文藝方面的博文，偶然間發(fā)現(xiàn)戴燕的小說。她寫到了我的心里，特別是那篇《滴水的聲音》，便時常關注她的作品。但某一日發(fā)現(xiàn)她的博文停更了，細究才發(fā)現(xiàn)，原來她走進了教堂，成為了一名基督教徒。當時很不理解，也感到很遺憾，怎么就不寫了呢？她的小小說曾經獲過全國一等獎，還出過詩集《愛情遺址》。
　　 后來又讀到女詩人鐘碩的詩歌，也很喜歡。覺得她的詩歌很具大師氣象，再想多讀她的作品時，又發(fā)現(xiàn)推薦她的詩人說，她已經出家了。
　　 戴燕和鐘碩都是我喜歡的作家，但她們最后都選擇離開了文學，曾一度讓我失魂落魄。
　　 此刻，我才想明白：也許她們只是覺得沉浮在文學圈子里勞心費神，已不適合自己目前生存狀態(tài)的需要，也許她們只是選擇一種生活方式改變一下生存態(tài)勢，去往尋找自己本心的路上。
　　 而從前的我還愚蠢地認為，她們舍棄對文學圈子的依附，而皈依教堂或寺院禪林那個圈子，只不過是由一個誤區(qū)墮入另一個誤區(qū)而已。
　　 一直以來，我都不喜歡熱鬧，總想尋清靜的地兒。突然情不自禁地問自己，我為什么還沒有出家？是舍不得父母、愛人和兒子，還是目前的工作崗位？還是舍不得現(xiàn)在的名和利？也許都有吧。舍不得家人，除了有親情的溫暖，更多的是覺得自己的責任沒盡完，如作為女兒的責任，作為妻子的責任，作為母親的責任，而要盡這些責任，必需有一個能安身的工作崗位，如此而已。
　　 雖然內心里是多么不想掙扎于來來往往的人流，不喜歡城市生活的浮華虛乏，但迫于生計不得不在小城一隅偷生。年輕時常在領導面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，對自己的崗位如履薄冰，然沒有勇氣辭去這個讓自己安生立命的崗位，因為身體單薄的自己無法尋得一塊土地，去過耕地放牛、自給自足、回歸自然的田園生活。
　　
　　 四
　　 細細想來，喜歡清靜的我并不是喜歡佛教的禪林制度，也許只是想借寺院的模式為自己提供一種慰藉，離追尋生命之覺差得簡直是十萬八千里。
　　 其實我已經出過了兩次家。一次是考取大學后離開故鄉(xiāng)到省城求學，一次是嫁作人婦徹底離開老家建立了自己的小家。兩次出家，耗掉我人生四十七年的時光。此時才發(fā)現(xiàn)，若想再出家，已然無處可去，不如尋找一個可以讓心靈棲息的地方。此時，幸而遇見文學，是寫作讓我學會沉淀與反思，終于選擇文學藝術做新生的模式。
　　 從四十六歲開始正式進入散文小說寫作的狀態(tài)，也結識了不少文友。但要提醒自己的是，不能將全身心投入到文學之家，因為文學圈子的活動并不是每一場都有意義，也沒必要與每一個作家來往。
　　 從前消耗了四十七年的時光，才修煉到怎樣避免不必要事務的打擾。當然，我還是一個社會人，無法在現(xiàn)實中完全實現(xiàn)與世隔絕的狀態(tài)，無法杜絕一切迎來送往，只能是減少再減少。如日常親朋的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典能不參與就不參與，文學藝術圈子里的活動也是隨心而發(fā)，不想?yún)⑴c的就不要勉強自己負累。
　　 我得有自知之明，自己不是什么作家，充其量只是一個文字愛好者，根本沒必要去參與那么多文學圈里的頻繁活動。選擇文學寫作，就是自己選擇修行的一種方式。就像北宋僧人本如法師所寫的那首詩一樣：“處處逢歸路，頭頭達故鄉(xiāng)。本來現(xiàn)成事，何必待思量。”宇宙的萬事萬物、萬法萬相，都是我們回歸真心本性之路。
　　
　　 五
　　 回歸真心本性，一直是我努力在做的事。世間萬物相生相克，有美好純凈的，也有丑陋骯臟的，但我仍感謝生命讓我在這個世上走一回，對我來說，沒有什么比活著更重要，只要活著，就能感悟和體會這世間的美麗。
　　 我無法理解那些頗有天賦的寫作大家，為什么有一天會放棄不寫了，甚至選擇放棄這個世界，選擇自己結束自己的生命，但不影響我尊重和景仰他們。我只知道，于我來說，文學只是一種內心的生存模式，我從未想過把文學寫作當做一門職業(yè)，并試圖以此獲得名利雙收。所以，我相信自己選擇的這條修行之路，文學寫作將是我余生的熱愛，因為我已經感受到文學藝術修為帶來的滋養(yǎng)。
　　 塵世如殼，曾將我緊緊包裹。如今因為文學寫作，讓我進入一次次脫殼的幸福中，我想，我是幸運的。原來，自己已經出家許久了。
　　 人生處處是歸途，歸去即心安。無論是剃度出家的僧侶與道士，還是一半在家一半在寺廟道觀的居士，只要找準自己的修行之路，何種形式都是值得肯定的。就像高坡靈應寺的青蓮居士，自然而然地穿行于寺廟和家庭之間，雖不識字，卻能做到皈依三寶、受持五戒，此心自在，即是一切。
　　 而我，選擇文學作為修行的方式，但并不代表在我的眼里，文學就高于一切。文學里也不一定有自贖，也不一定能了生脫死，更不一定會有終極的智慧解脫。我選擇文學這種修行方式，與到寺廟里剃度出家的那些畫僧、茶僧、詩僧，與行走在家與寺廟之間的青蓮居士，其實是一樣的，我們都只是選擇了追尋內心本源的一種手段或生活方式。
　　 如果有一天，自己那些從前信馬由韁的意念，與原本清凈的內心突然相通，我便找到了歸路。只是現(xiàn)在的我,還只能通過欣賞本如大師的詩偈,來領略他開悟時的風采。既然“處處是歸路”，那我就繼續(xù)尋找、等待機緣，期望回歸本心的那一刻吧。