“堯造圍棋，以教其子丹朱?！眹寰嘟褚延?000余年。古人四藝“琴棋書畫”，文人七雅“琴棋書畫詩酒花”，這里的“棋”指的就是圍棋。圍棋博大精深，是中國人民智慧的結(jié)晶和獨特創(chuàng)造，它深植于民族文化的沃壤，展現(xiàn)了中華民族的文化精粹。它既融合了天、地、自然的奧妙和哲理，也暗合了人的出世入世之道，深受社會各界的廣泛喜愛。
　　 原中國棋院院長陳祖德九段曾在“圍棋與東方智慧”演講時說：“沒有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國的特色、思想、文化內(nèi)涵。中國有四大發(fā)明，但我想如果中國沒有這些發(fā)明，世界其他國家可能早晚也把它們發(fā)明出來。但是，如果中國不發(fā)明圍棋，那世界上就永遠(yuǎn)不會有圍棋，因為圍棋體現(xiàn)了太多中國的思想和智慧?！倍鴩迮c代表中國文化之一的道家文化思想十分契合，充分體現(xiàn)了中國道家文化的特色。圍棋從誕生的那一天起，就與中華民族的文化尤其是老子的“道”文化密不可分。
　　 何為道？“道可道，非常道，名可名，非常名”，大象無形，大道希聲，通過靜觀而悟道，得道而忘言。
　　 道家起源于春秋戰(zhàn)國時期，以《道德經(jīng)》的問世為道家思想定型為標(biāo)志。司馬遷在《史記·論六家要旨》對老子、莊子的道家進(jìn)行了概括：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
　　 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。
　　 一、圍棋與道家的宇宙觀
　　 圍棋最開始是作為一種古人觀察天象與天文而創(chuàng)造的。棋盤為天，棋盤的中心點為“天元”，天元即“太極”。以“天元”為中心，縱橫各十九道線相交得361個交叉點，對應(yīng)中國農(nóng)歷360天，中心點周圍分為八區(qū)四角四邊，八區(qū)代表“八卦”，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。四角對應(yīng)“春夏秋冬”四時，每一個角對應(yīng)90個交叉點，與一個季度3個月的90天，四邊對應(yīng)東西南北，每邊七十二，對應(yīng)二十四節(jié)氣的“七十二候”。棋子如星，黑白二子“以法陰陽”，亦為“天地”、“晝夜”、“日月”、“男女”。圓形棋子和方形棋盤，象征“天圓地方”。
　　 下棋伊始，棋盤空無一子，隨著一個接一個棋子的落定，黑白交錯相間，或孤立或連綿，變化無窮，精彩紛呈，似時空演替，如浩瀚宇宙，從無到有，從簡單到復(fù)雜，奧妙無窮。正如老子所說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。以此而論，圍棋發(fā)端于天地之“道”，陳毅元帥有云：“棋雖小道，品德最尊?！逼咫m“小道”，但與“一陰一陽之謂道”的“易道”的“道”一致?！耙住睘椤按蟮馈?，棋是“小道”，小則小也，但庶幾也“無所不包”，它尺幅而有萬里之遙。棋局雖小，卻能容天下。圍棋是古人“仰則觀象于天，俯則察法于地”的智慧結(jié)晶。
　　 二、圍棋與道家的處世觀
　　 下棋有三種心態(tài)是最好的，其一為癡迷心，其二曰鎮(zhèn)定心，其三為平常心了。癡迷心，與佛家的“癡”吻合；鎮(zhèn)定心，跟儒家的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”同理，《禮記?大學(xué)》的“知、止、靜、定、安、濾、得”是儒家修身養(yǎng)性途徑，其中就有“止、靜、定”；“泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬?！倍匠Ｐ模瑒t屬道家，與道家的“順其自然”相通。南北朝《述異記》所記載的爛柯傳說就恰如其分地闡釋了癡迷心、鎮(zhèn)定心和平常心。晉樵夫王質(zhì)入石室山，觀二童子下棋，不覺斧柯爛矣?！百|(zhì)歸故里，已及百歲，無復(fù)當(dāng)時之人”。爛柯的傳說，歷來為棋人所樂道。唐代高道司馬承禎所編《天地宮府圖》也有記載，并將傳說中的童子對弈之地——爛柯山，列為道教“洞天福地”中的第三十福地。
　　 從爛柯的故事中，可以細(xì)品出圍棋的四個別稱：“坐隱”、“手談”、“忘憂”、“爛柯”。這四個詞，正是圍棋與中國文化精神暗合的地方。童子本為仙人，而世人皆向往仙人；對局間，只有棋子糾葛，而無人事糾紛，是為“坐隱”。童子坐弈不語，全憑棋局中黑白相交，是謂“手談”。世間苦樂全在棋局之外，童子不曉，王質(zhì)不覺，所以“忘憂”。一局未競，世易時移，斧柯爛矣，世間千回百轉(zhuǎn)，竟然不覺一局棋的時間長，故言“爛柯”。無癡迷心，王質(zhì)豈能觀棋以致“爛柯”呢？無鎮(zhèn)定心，童子又何不曉王質(zhì)旁觀呢？無平常心，又豈能對世易時移不管不問呢？此三者之中，尤以平常心為上。圍棋又稱“手談”，以“對弈”之名行交談?wù)摰乐畬?，只要以平常之心視之，順天而為，超脫勝?fù)之外，便可達(dá)到和諧之境界。因此圍棋的精髓便是道家的精髓，它正是道家智慧的結(jié)晶，是道家哲學(xué)的最好體現(xiàn)。
　　 三、圍棋與道家的全局觀、大局觀
　　 “不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時?！眹逶诤醯氖钦P棋的形與勢，考慮的最終的勝利，并不在乎一子一空的得失，考察的是棋手的對全局的分析力、觀察力。從布局開始，就要有全局觀、大局觀，每一子落定，都牽涉到整盤棋的輸贏。以大局為重，必要時要斷然棄子，甚至犧牲眼前的利益。大局觀的目的只有一個，為了最終的勝利，這是唯一的目標(biāo)。下棋須遵循棋理法則，才能下出一盤有質(zhì)量的棋。
　　 “執(zhí)大象，天下往?！背鲎源呵飸?zhàn)國時期老子《道德經(jīng)》?！按笙?，天象之母也。”“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。”意思就是“哪里有‘道’，天下的人便會向往哪里，大家都向‘道’，天下便會安和太平?！馈q如美妙的音樂和美食，能夠使過路的人為之止步，但要說出什么是‘道’，它嘗不出味道，看也看不見，聽也聽不見，而他的作用卻是無窮無盡的!”
　　 老子這句話的目的是警戒那些執(zhí)政的官員不要沉湎于聲色美食之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會的安定與發(fā)展。人生也是這樣，只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納，具有大局意識、全局觀，不要過于在乎個人的得與失，一時的得與失，唯有這樣，才能立于不敗之地，立足于天地間。社會上，具有大局觀的人，也是有遠(yuǎn)見的人，往往都是核心人物或領(lǐng)袖人物。
　　 四、圍棋與道家的自然法則
　　 圍棋只有黑與白，一陰一陽，所有棋子均無自己的名稱符號，也無尊卑高下之分，只有在棋局中，各子才發(fā)揮不同的作用，或為棄子，或為領(lǐng)袖，或連接，或斷開，落下即定，不再移動，卻舉足輕重，自然而然。大道至簡，圍棋的內(nèi)蘊體現(xiàn)著道家精神，隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對峙?！耙缓谝话住奔确系兰摇耙魂幰魂栔^道”的思想，也十分契合道家“眾生平等”、“無為而不為”的思想。
　　 老子《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇钪鎻臒o到有、從渾沌到清晰、從簡單到復(fù)雜，千變?nèi)f化過程中，“無”中生“有”，“渾沌”里有清晰，“簡單”下藏復(fù)雜。
　　 圍棋以天地為棋盤，以星為棋子，無固定陣地，無固定路線，無固定職責(zé)，自由自在，這與道家不受羈束、放達(dá)超逸的理想有著異曲同工之妙。
　　 就棋局而言，圍棋不以殺死對方為樂趣，而以圍地多寡定勝負(fù)。結(jié)果的計算單位為“目”，目數(shù)多，則意為圍地多。目數(shù)是活的棋子數(shù)，活棋須有兩“眼”，“眼”，又叫“氣”，若無“眼”或“氣”，則棋死。對棋子而言，“目”、“眼”、“氣”屬于虛無；但棋子是實實在在的，即為“有”，可見“無”在圍棋中比“有”更為重要。這正體現(xiàn)著道家“有之以為利，無之以為用”，“有生于無”的哲學(xué)思想。
　　 《棋經(jīng)十三篇》說：“善勝者不爭，善陣者不戰(zhàn)。善戰(zhàn)者不敗、善敗者不亂?！眹迨恰安粻帯钡?，自古便有“爭棋無名局”之說，尤其在布局時，更是講求“無為”，很少見到對弈雙方從一開始就展開你死我活的拼殺。弈棋者，既不可太偏于勢，亦不可太偏于地，如此勢地兼顧，不顧此失彼，從而以“不爭”而達(dá)到“爭”的目的?！耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭。”“不戰(zhàn)而屈人之兵”正是為其所追求的最高境界。
　　 老子曰：“大道無為，無為而無不為?！崩献佑衷唬骸吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！薄傲魉粻幭取?，自然流轉(zhuǎn)，所謂流水，便是無欲無剛，依勢而行。人們可以削平山川卻堵不住流水。就棋理而言，圍棋恰如其分地體現(xiàn)了道家的“無為”之道和“不爭”的哲學(xué)思想，更好地呈現(xiàn)了“道”文化的內(nèi)蘊。
　　 五、圍棋與道家的“天人合一”思想
　　 “天人合一”哲學(xué)思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)。首先由莊子提出，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。“天人合一”即“萬物一體”，不僅是一種思想，也是一種狀態(tài)。天人合一"的思想無處不在。
　　 “無名，天地之始；有名，萬物之母?！眹迤遄又挥泻谧优c白子，均無名無份，這就是圍棋的“萬物一體”。行棋中，連接和斷開是行棋的要點。棋子相互連接，變得強(qiáng)大穩(wěn)固，方可成為整體力量，才不至于被各個擊破，如被斷開，就因四分五裂，而陷入被圍殺的危險境地。“連”和“斷”是反義詞，要連的地方就是對方要斷的地方，“棋從斷處生”，說的是切斷對方棋子的聯(lián)絡(luò)，就獲得圍子的機(jī)會或手段。“團(tuán)結(jié)就是力量?！眻F(tuán)結(jié)是整體的要求，團(tuán)結(jié)是平等，團(tuán)結(jié)是和諧的呈現(xiàn)，圍棋也很好地詮釋了“天人合一”整體性、平等性與和諧性的三大特點。其實，人類的生產(chǎn)與生活，應(yīng)該同動物、植物以及金石一樣，安安分分地靜處自己的一方天地，共同承擔(dān)保護(hù)地球的責(zé)任，不應(yīng)悖逆自然規(guī)律，癡迷于追名逐利或無窮無盡的物欲中，更不應(yīng)借助武力或妄想，企圖建立自己的秩序。與規(guī)律同在，與自然同在，才是人間正道，才是天人合一。
　　 六、圍棋與道家的生死法則
　　 人工智能程序“阿爾法圍棋”(AlphaGo)完勝了包括聶衛(wèi)平、柯潔、樸廷桓、井山裕太在內(nèi)的數(shù)十位中日韓圍棋高手。有著四千年歷史的圍棋，也面臨生死了，這不正如莊子所說：”朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”但這機(jī)器終歸是人類開發(fā)的，并無真正的生命。
　　 棋子靠兩口以上的“真氣”而存活，人類與動、植物也在一呼一吸中存活。氣在棋活，氣亡棋死。人類一樣。其實，不管人體呼吸、動植物呼吸都是與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運旋的規(guī)律，與太陽的周日運行規(guī)律相關(guān)的?！巴瑲庀嗲蟆迸c天地共生共存，這跟圍棋中的“黑白共活”異曲同工。
　　 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關(guān)的，生理、病理節(jié)律，故有氣運節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。其基本推論是以一周年(四季)為一個完整的周期，四季有時、有位，有五行生克，因此，以一年分四時，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬、胃主交替。
　　 老子曰：是謂深根固柢，長生久視之道。圍棋通過前期的布局，就是以金角為據(jù)點，以銀邊為依托，逐步向中腹延伸，這就是圍棋的深根固柢。只有建立了金角銀邊的根據(jù)地，才解除了后顧之憂，積極發(fā)展和擴(kuò)充勢力。否則，勢力再大，基礎(chǔ)不牢，地動山搖，很可能全軍覆沒。
　　 七、圍棋與道家的平衡法則
　　 平衡是宇宙的法則，大千世界，宇宙萬物，平衡無處不在，無所不在。老子曰：“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之?！?br />　　 圍棋的黑與白，即為陰陽，追求的就是陰陽的自然平衡。弈者化身自然之力，陰陽主宰。圍棋泰斗吳清源經(jīng)過一生的圍棋求索，提出了21世紀(jì)的圍棋下法——六合之棋。“六合”為上天下地與東南西北四方，即為宇宙。弈棋者，并不完全在乎輸贏，而要站在一個很高的角度去看待，在一黑一白之間，追求一種內(nèi)心與環(huán)境的和諧，與自然的平衡。
　　 人類社會的發(fā)展，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天道，否則，環(huán)境惡化，天崩地裂，萬劫不復(fù)。個人亦是如此，在物質(zhì)與精神中尋找平衡，否則，德不配位，必有災(zāi)殃，貪婪者必為所貪之物埋葬。
　　 關(guān)于圍棋與老子的“道”文化還有很多，值得大家去探索，去體會，去悟道，圍棋小棋盤，乾坤大天地。人生如棋，有進(jìn)有退；棋如人生，勝負(fù)尋常。閑時一局棋，黑白藏道義。手談?wù)撎煜?，坐隱一世紀(jì)。
　　
　　 2015年7月9日于青島
　　 2022年6月20日修訂于長沙