路不拾遺，由在上之有善政；
　　 海不揚(yáng)波，知中國(guó)之有圣人。
　　 ?——題記《幼學(xué)瓊林》
　　
　　 【前?言】?
　　 語(yǔ)云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！?br />　　 所謂蒙學(xué)，即啟蒙的學(xué)問(wèn)。作為蒙學(xué)的“小學(xué)”，其道理、宗旨亦在此。
　　 《易經(jīng)》稱：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”我們的先人十分重視蒙學(xué)教育。上古早期有秦漢時(shí)的《倉(cāng)頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》，晚近的有清朝的《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等。據(jù)《莊子·在宥》載：“昔者黃帝，始以仁義攖人之心”，即中國(guó)教育始于黃帝時(shí)代。我國(guó)蒙學(xué)教育非唯歷史悠久，更教材豐富，從周代的識(shí)字課本《史籀篇》，到近代傳播新學(xué)的《時(shí)務(wù)三字經(jīng)》，其數(shù)量不下近百種。
　　 中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為后人留下寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教材遺產(chǎn)，哺育了一代又一代炎黃子孫，培養(yǎng)出一批又一批偉人、大士，文化文明優(yōu)越。本書(shū)集中輯錄的幾種蒙學(xué)經(jīng)典為：《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》、《幼學(xué)瓊林》等。如上經(jīng)典不僅在中國(guó)廣為流傳，甚至在全世界都有極其重要的影響，特別是《三字經(jīng)》，已被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為世界兒童啟蒙教育的標(biāo)準(zhǔn)教材。
　　 教育目的要通過(guò)一定的教育內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，而教育內(nèi)容則依靠教材來(lái)體現(xiàn)。本教材選取中華傳統(tǒng)文化蒙學(xué)經(jīng)典為宗，旨在于中學(xué)生中倡導(dǎo)和弘揚(yáng)華夏民族精神，鑄造國(guó)人品格，做一個(gè)名副其實(shí)的華夏人，現(xiàn)代人、文明人、成功人。所祈所愿所誠(chéng)在茲，雖為實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，而為師者之敬、之虔、之誠(chéng)，誠(chéng)未敢忘也。
　　 泱泱蒙典，玉宇瓊林。蒙學(xué)懿訓(xùn)，振耳發(fā)聵。先賢教誨至真、至善、至備，本書(shū)扼要點(diǎn)而張揚(yáng)之。教材分“為人修身”、“余力學(xué)文”兩篇八章，謹(jǐn)輯、謹(jǐn)注、謹(jǐn)錄，述而不作，其宏旨要義自在焉！
　　 ?
　　 目?次:
　　 前 言
　　 首篇?為人修身
　　 導(dǎo) 語(yǔ)
　　 第一章 孝悌
　　 第一節(jié) “孝悌”釋義
　　 第二節(jié) 古訓(xùn)
　　 第三節(jié) 孝感動(dòng)天
　　 第二章 謹(jǐn)信
　　 第一節(jié) “謹(jǐn)信”釋義
　　 第二節(jié) 古訓(xùn)
　　 第三節(jié) 一諾千金
　　 第三章 仁愛(ài)
　　 第一節(jié) “仁愛(ài)”釋義
　　 第二節(jié) 古訓(xùn)
　　 第三節(jié) 君子以劍自衛(wèi)乎
　　 第四章 知與行
　　 第一節(jié) 格物致知，博學(xué)篤行
　　 第二節(jié) 知行學(xué)說(shuō)與天人合一
　　 第三節(jié) 知之非艱，行之唯艱
　　
　　 次篇?余力學(xué)文
　　 導(dǎo) 語(yǔ)
　　 第一章 天文地輿
　　 第一節(jié) 天文
　　 第二節(jié) 地輿
　　 第二章??歷史章故
　　 第一節(jié) 統(tǒng)系
　　 第二節(jié) 宮廷
　　 第三節(jié) 文階
　　 第四節(jié) 武秩
　　 第三章?科技?xì)q時(shí)
　　 第一節(jié) 科技
　　 第二節(jié) 歲時(shí)
　　 第四章?風(fēng)情風(fēng)習(xí)
　　 第一節(jié) 祖孫父子
　　 第二節(jié) 師生賓朋
　　 第三節(jié) 禮儀風(fēng)俗
　　 后?記
　　
　　 首篇“為人修身”????????
　　 【導(dǎo)?語(yǔ)】
　　 很多年前，一位學(xué)生向著名的西班牙大藝術(shù)家卡薩爾斯討教“我怎樣才能成為一名優(yōu)秀的大提琴家？”面對(duì)雄心勃勃的年輕人，卡氏意味深長(zhǎng)的回答：“先成為優(yōu)秀而大寫(xiě)的人，然后才能成為一名優(yōu)秀的大提琴家。”
　　 幾十年后的中國(guó)，北大校園，新的學(xué)期開(kāi)始了，一個(gè)外地學(xué)子背著大包小包進(jìn)了校園，實(shí)在太累了，就把包放在路邊，這時(shí)正好走過(guò)一位老人，年輕學(xué)子就拜托老人替他看一下包，而自己則輕裝去辦理手續(xù)。一個(gè)小時(shí)過(guò)去了，學(xué)子歸來(lái)，老人還在盡職盡責(zé)地看守行李。幾天后，在北大的開(kāi)學(xué)典禮上，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現(xiàn)，主席臺(tái)上就座的北大副校長(zhǎng)季羨林先生正是那一天替自己看行李的老者。年輕人的心靈被深深地震撼了，不是為別的，而是為老先生那高貴的人格。
　　 縱觀歷史，中外古今的無(wú)數(shù)名人大家都特別強(qiáng)調(diào)自己的為人修養(yǎng)。我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，一直以重視“修身”著稱于世，為后人作出了光輝的榜樣。
　　 諸葛亮《誡子書(shū)》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”這既是他對(duì)子女的殷切要求，更是諸葛亮一生淡泊名利，忠心報(bào)國(guó)，俯仰社稷的如實(shí)寫(xiě)照。
　　 北宋寇準(zhǔn)自幼喪父，母親臨終前送給他的詩(shī)句是：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬(wàn)民?！眱鹤颖M孝盡忠，忠孝兩全，終成一代賢相。
　　 曾國(guó)藩在事功建立的過(guò)程中，非常注重完善自己的人格的修煉，同時(shí)以人格的修煉的完善來(lái)促進(jìn)事功的建立。曾國(guó)藩的修身有五字：誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒。誠(chéng)，即誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇，為人表里如一。所謂敬就是敬畏，人要有畏懼，人不能無(wú)法無(wú)天，要嚴(yán)于律己。靜，是指人的心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態(tài)，不浮躁。謹(jǐn)，指的就是言語(yǔ)上的謹(jǐn)慎，不說(shuō)大話、假話、空話，實(shí)實(shí)在在，一是一二是二。恒，是指生活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。這五個(gè)字的最高境界即“慎獨(dú)”，就是人應(yīng)該謹(jǐn)慎地獨(dú)處，也就是指在沒(méi)有任何人監(jiān)督的情況下，都要按照傳統(tǒng)道德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。
　　 孔子的“修己以儆”、“修己以安百姓”，認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切事情，才能使百姓得到安定。《大學(xué)》《中庸》更是把“正心”“誠(chéng)意”“修身”提到了“治國(guó)”“平天下”的高度，認(rèn)為“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本”。
　　 人，不一定是偉大的，但一定要崇高。
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　　 【第一章】孝?悌
　　 【引言】??
　　 “孝”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德行為的稱謂。孝道是中華民族道德觀念的核心。《爾雅》中說(shuō)：“善事父母曰孝?！睎|漢許慎《說(shuō)文》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝，即奉養(yǎng)雙親，尊敬長(zhǎng)輩。《禮記》稱：“何為人義？父慈、子孝、兄良、第悌?！笨梢?jiàn)“孝”的內(nèi)核是一種人際親情，是處理家庭生活中長(zhǎng)輩和兒女間關(guān)系的倫理道德原則。
　　 ?《論語(yǔ)·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與！”《孝經(jīng)》謂：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”儒家認(rèn)為，“孝”是一切德行的根本、教化的源泉，是為政的根本?！秶?guó)語(yǔ)》曰：“孝,文之本也?！薄蹲髠鳌贰靶?禮之始也?！薄缎⒔?jīng)》：“夫孝……天之經(jīng)也,民之行也?！报D―《大戴禮記》：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無(wú)朝夕。”如上諸說(shuō)無(wú)不表明：“孝”是一切德行的起點(diǎn)和經(jīng)本，是放之四海而皆準(zhǔn)的且不局囿于某一時(shí)空的社會(huì)人倫根本法則。
　　 儒家倫理思想的核心是“仁”，孔子解釋為愛(ài)人即“仁者愛(ài)人”，而愛(ài)人的先導(dǎo)則是孝親，只有孝親才可能愛(ài)人。父母與孩子的親情是具有奉獻(xiàn)特點(diǎn)人際感情的源頭，這種親情關(guān)系也是倫理道德的起點(diǎn)。
　　 一周一誦
　　 1、先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨
　　 2、無(wú)念爾祖，聿修厥德
　　 ?
　　 【第一節(jié)】“孝悌”釋義
　　 1、什么是“孝悌”？
　　 【孝悌】孝，指對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并孝敬、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅研┳鳛閷?shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸皦颜咭韵救招奁湫┲倚牛胍允缕涓感郑鲆允缕溟L(zhǎng)上?！?br />　　 漢武帝時(shí)，采納董仲舒的建議于元光元年（前134年）下詔郡國(guó)每年察舉孝廉者一人，由朝廷任命官職。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，必須孝順父母，行為清廉，沒(méi)有“孝廉”品德者不能為官，中國(guó)文化以孝治天下，故稱孝廉。不久﹐這種察舉就通稱為“舉孝廉”﹐并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，“名公巨卿多出之”，是漢代政府官員的重要來(lái)源。
　　 “孝”，從它的造字看，上面一個(gè)“老”字，下面一個(gè)兒子的“子”，指兒子背負(fù)年長(zhǎng)的父母。它表示的意義，即代代相傳。人世代代繁衍，我們就要效法父母、照顧父母、孝順父母，稟承父母的志節(jié)、父母的意向，好好落實(shí)，代代相傳?！暗堋蓖ā般保瑥摹靶摹?，從“弟”，即做哥哥的心里有弟弟的存在，知道懂得來(lái)照顧弟弟；做弟弟的也要友愛(ài)哥哥，尊敬哥哥?！对?shī)經(jīng).邶風(fēng)》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我、長(zhǎng)我育我、顧我復(fù)我、出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極?！?br />　　 孝道，指奉養(yǎng)父母所應(yīng)做到的。悌，敬愛(ài)哥哥，引申為順從長(zhǎng)上。把孝順父母兄長(zhǎng)之心轉(zhuǎn)為效忠君主，即“移孝為忠”。
　　 2、《孝經(jīng)》談“孝”?《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在中國(guó)自漢代至清代的漫長(zhǎng)社會(huì)歷史進(jìn)程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)綱常、社會(huì)太平起了很大作用。
　　 《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書(shū)中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”。國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
　　 《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一??仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”
　　 曾子避席曰曰：“參不敏，何足以知之？”
　　 ?子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！?br />　　 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德。’怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德?。　保▂ùxiujuédé，釋義：聿，發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義。厥，那個(gè)，不定的代稱）
　　 天子章第二子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩?；‘一人有慶，兆民賴之?！?br />　　 3、《三字經(jīng)》論“孝”：“首孝弟,次見(jiàn)聞......”“首”，是頭也?！靶ⅰ闭撸⒂谟H也?！暗堋闭?，弟于長(zhǎng)也?！按巍?，是次一等。人生急當(dāng)首務(wù)者，莫大于孝弟，故人事親事長(zhǎng)，必要盡其孝弟。孝弟乃一件大事。其次一等，多見(jiàn)天下之事，以廣其所知，多聞古今之理，以廣其所學(xué)。知十百千萬(wàn)之?dāng)?shù)為某數(shù)，識(shí)古今圣賢之事為某文也。
　　 研究性學(xué)習(xí)：
　　 1、談?wù)勀鷮?duì)“夫孝者，天下之大經(jīng)也”說(shuō)法的理解。
　　 2、簡(jiǎn)述孝的涵義，及古代“舉孝廉”在今天的時(shí)代意義。
　　 文本思考:
　　 1、在接觸本文前，你對(duì)“孝”與“孝悌”是怎樣認(rèn)識(shí)的？平時(shí)關(guān)于孝道方面您做了哪些？
　　 2、從今天起，請(qǐng)寫(xiě)出您的踐行孝道日記[實(shí)踐日志]。
　　 一周一誦
　　 1、祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀
　　 2、讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家
　　
　　 【第二節(jié)】古?訓(xùn)
　　 《弟子規(guī)》：
　　 [父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承冬則溫夏則清晨則省昏則定出必告反必面居有常業(yè)無(wú)變事雖小勿擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹(jǐn)為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛(ài)我孝何難親憎我孝方賢親有過(guò)諫使更怡我色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠(chéng)事死者如事生][譯文略]
　　 《千字文》：
　　 [資父事君，曰嚴(yán)與敬]：供養(yǎng)父母，侍奉國(guó)君，要做到認(rèn)真、謹(jǐn)慎、恭敬。
　　 [孝當(dāng)竭力，忠則盡命]：對(duì)父母孝，要盡心竭力；對(duì)國(guó)君忠，要不惜獻(xiàn)出生命。
　　 [臨深履薄，夙興溫清]：要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹(jǐn)慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。
　　 [榮業(yè)所基，籍甚無(wú)境]：有德能孝是事業(yè)顯耀的基礎(chǔ)，這樣的人聲譽(yù)盛大，傳揚(yáng)不已。
　　 [恭唯鞠養(yǎng)，豈敢毀傷]：恭蒙父母親生養(yǎng)護(hù)，不可有一絲一毫的毀壞損傷。
　　 [孔懷兄弟，同氣連枝]：兄弟之間要非常相愛(ài)，因?yàn)橥芨改秆獨(dú)猓q如樹(shù)枝相連。
　　 《三字經(jīng)》：
　　 [香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)]：東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。
　　 [此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背]：前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)該遵守的，千萬(wàn)不可違背。
　　 《幼學(xué)瓊林》：
　　 [何謂五倫，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；何謂九族，高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄]：什么叫五倫？就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；什么稱為九族？就是，高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。