聽(tīng)了無(wú)數(shù)遍刀郎的《羅剎海市》，時(shí)不時(shí)地循化播放，越聽(tīng)越上頭，反復(fù)聽(tīng)都聽(tīng)不膩。
　　
　　 刀郎的《羅剎海市》這首歌火遍了全網(wǎng)，引來(lái)無(wú)數(shù)關(guān)注和爭(zhēng)議，一時(shí)間讓音樂(lè)界翻江倒海，浪花四濺，網(wǎng)絡(luò)上翻唱不斷，聲聲不息。如某官媒所評(píng)：借著這首歌，很多人知道并了解了蒲松齡的聊齋名篇這是好事”，流行音樂(lè)接地氣式的下沉到民間傳統(tǒng)文化，讓歌曲有了名著經(jīng)典的加持，無(wú)異于是一種值得肯定和贊賞的文化自覺(jué)。
　　
　　 細(xì)讀蒲松齡筆下的《羅剎海市》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如將刀郎的音樂(lè)藝術(shù)造詣創(chuàng)作初衷?xún)H僅歸為對(duì)號(hào)入座的陳年舊事的內(nèi)涵諷刺和挾私報(bào)復(fù)，那就實(shí)在是有些狹隘與片面了。相信刀郎的人品和格局，皆大于此。你說(shuō)他是，他便是，你說(shuō)他不是，他便不是。藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，也無(wú)古今之分。無(wú)論是羅剎國(guó)還是海市，無(wú)論是過(guò)去還是當(dāng)下，皆是如此。藝術(shù)是創(chuàng)意的唯一來(lái)源，而創(chuàng)作則是藝術(shù)的具體實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，音樂(lè)藝術(shù)造詣，莫非如此。
　　
　　 刀郎十年磨一劍，傾注了自己大量的心血，他創(chuàng)作的《羅剎海市》膾炙人口，久聽(tīng)不厭。曲風(fēng)采用了“東北靠山調(diào)”，是一種民間傳統(tǒng)的曲風(fēng)，具有濃厚的地域特色和民俗風(fēng)情。之所以傳唱度高，人氣火爆，這與刀郎的音樂(lè)藝術(shù)造詣和創(chuàng)作息息相關(guān)，也必不可分。蒲松齡書(shū)中的羅剎與海市皆是地名，最具有現(xiàn)實(shí)諷刺喻味的，便是這“羅剎國(guó)”。
　　
　　 整個(gè)故事，《羅剎海市》一分為二。羅剎國(guó)是丑陋的現(xiàn)實(shí)，海市則是理想化的烏托邦凈土。刀郎《羅剎海市》這首歌的第一句詞是：“羅剎國(guó)向東兩萬(wàn)六千里”。蒲松齡通過(guò)羅剎國(guó)村民的口說(shuō)出“西去兩萬(wàn)六千里，有一個(gè)中國(guó)，人們相貌奇形怪狀”，所以刀郎吟唱的，是我們這片國(guó)土上的世道現(xiàn)象。羅剎在佛教用語(yǔ)中是“惡鬼”的意思。
　　
　　 羅剎國(guó)的國(guó)名帶有濃郁的寓言色彩——在惡鬼當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，有才學(xué)的人總是由目不識(shí)丁、心存鄙見(jiàn)的人掌控著，決定著命運(yùn)；品格高尚的人總是被蠅營(yíng)狗茍的人左右著，操縱著前途。刀郎《羅剎海市》歌詞中的“一丘河”、“茍茍營(yíng)”，就是書(shū)里以貌取人、以丑為美的羅剎國(guó)民，他們是提倡“假、惡、丑”的一丘之貉，是不論才學(xué)只作表面文章的蠅營(yíng)狗茍之輩。
　　
　　 正如刀郎《羅剎海市》爭(zhēng)議無(wú)數(shù)，傳唱翻唱不斷的這幾句：
　　 那馬戶(hù)不知道他是一頭驢
　　 那又鳥(niǎo)不知道他是一只雞
　　 勾欄從來(lái)扮高雅
　　 自古公公好威名
　　 ……
　　
　　 不難想象，刀郎的歌詞并非刻意指罵某幾個(gè)特定的人，而是諷刺一種是非不分、美丑不辨、妄自造作的社會(huì)現(xiàn)象。
　　
　　 眾所周知，《聊齋志異》說(shuō)得是“鬼話(huà)”，如網(wǎng)友說(shuō)“無(wú)法講人話(huà)的時(shí)候，只好鬼話(huà)連篇”。蒲松齡一生壯志未酬，卻不甘于墮落。志在入仕卻?郁郁?不得?，到?72歲?才考取歲貢生，生活?極盡?潦倒?，他也?只能?借著??怪談?去?針砭時(shí)弊?，終究給后世人留下了經(jīng)典著作《聊齋志異》。
　　
　　 蒲松齡塑造出品貌雙全、才華出眾的讀書(shū)人馬驥，為了糊口去經(jīng)商，流落到羅剎國(guó)，好容貌卻成為負(fù)擔(dān)，好才學(xué)卻全無(wú)一用。在城墻都是黑石、世道扭曲的大環(huán)境下，他涂黑了臉扮丑、用歌舞取悅權(quán)貴與國(guó)王，在現(xiàn)實(shí)面前不斷地妥協(xié)，換取世俗意義上的財(cái)富地位。
　　
　　 為了生存，隱藏真面目，曲意逢迎，這也是無(wú)數(shù)現(xiàn)代人正在經(jīng)歷的自我妥協(xié)。
　　
　　 在這個(gè)黑色的大染缸里，美男子馬驥也會(huì)被同化。
　　
　　 不難想象到，在羅剎國(guó)，倘若馬驥堅(jiān)持自我，不自我丑化、自我趨同，那只能如山村人一般，在社會(huì)的底層吃著殘羹冷炙茍活。
　　
　　 我們無(wú)法從旁觀者的角度，指責(zé)馬驥用丑陋的模樣往上爬，因?yàn)檫@是他在羅剎國(guó)生存的唯一出路，正如我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的有些朋友。
　　
　　 刀郎的《羅剎海市》衍生自蒲松齡筆下的《羅剎海市》，連刀郎的專(zhuān)輯名《山歌寥哉》也是與蒲松齡的《聊齋志異》遙相呼應(yīng)。刀郎專(zhuān)輯《山歌寥哉》中大部分歌曲都改編自《聊齋志異》，而《羅剎海市》便是專(zhuān)輯中的一首很有個(gè)性且又神秘的歌曲，也是最為耀眼，最受大家關(guān)注的一首歌，其所表達(dá)的意喻是相似的。
　　
　　 《羅剎海市》唱詞的最后一句“是我們?nèi)祟?lèi)根本的問(wèn)題”點(diǎn)明主旨，正如蒲公以異史氏之口評(píng)述的8個(gè)字——“花面逢迎，世情如鬼”！
　　
　　 寫(xiě)在最后，刀郎的《羅剎海市》在“羅剎”這一層便戛然而止，那個(gè)世道清明、唯才是用、?尊?文?重?德?的?“海?市?”，則是?留給?觀眾?的?一個(gè)?開(kāi)放式?的?想象?。
　　
　　 羅剎國(guó)和海市，丑與美對(duì)比強(qiáng)烈，分別指代現(xiàn)實(shí)和虛幻，在丑陋的現(xiàn)實(shí)里備受冷遇才是常態(tài)， 一腔理想化的抱負(fù)唯有在想象中才得以實(shí)現(xiàn)。理想與現(xiàn)實(shí)的差距，永遠(yuǎn)是難以調(diào)和的矛盾。
　　
　　 但看古今世事，無(wú)常人生百態(tài)。
　　
　　 千百年來(lái)，社會(huì)在變化，人類(lèi)文明在進(jìn)化，但人性從來(lái)未曾改變，現(xiàn)實(shí)的世態(tài)人性都是如此，過(guò)去如此，當(dāng)今亦如此。
　　
　　 刀郎的音樂(lè)被眾多官方媒體稱(chēng)為清流，在音樂(lè)界獨(dú)樹(shù)一幟。相比那些高高在上的藝術(shù)家們創(chuàng)作的歌曲都是贊美美好的日子，刀郎的歌曲則更多的是批判現(xiàn)實(shí)。
　　
　　 如大眾所為，對(duì)于刀郎的“敢唱”深感欽佩。難道這不就是茍茍營(yíng)的里故事嗎？且來(lái)再聽(tīng)一遍《羅剎海市》！
　　
　　 ～(作者：子樂(lè))
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