古人云“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！币鬂ń耥n城人）就是效仿屈原“上下而求索”，成為為司馬遷“立碑樹桓”的第一人。余建議為殷濟碑豎碑立傳。
　　 韓城古老而悠久，冠“歷史文化名城”之美譽，禹甸園有一碑石刻：“禹甸梁奕龍門盛，子夏教衍西河興。華夏史筆唯司馬，關中文物最韓城”，余在幾篇文中建議過，將最一句改為“西晉立碑數(shù)殷公”。大禹、子夏、司馬、殷濟這四位文化名人是韓城歷史標桿，為韓城歷史文化名城奠定了基石，四位都是韓城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的—張亮麗名片。
　　 如今韓城，追趕超越，突飛猛進，闖入百強，亦走向世界。太史祠高聳，文化廣場壯觀，為贊司馬碑石林立，司馬遷這張大文化名片輝煌燦爛，為世人共識同仰。然而為司馬立碑樹桓第一人——殷濟，仍卻黙黙無聞，令人惋惜。
　　 須知，遠在西晉時（310年）是高城人（今韓城堡安村）殷濟，創(chuàng)立了首座“太史祠”，為后人紀念司馬創(chuàng)立了圣地。
　　 當時為司馬立碑是要有膽識的。殷濟以前，官場仍示司馬遷為罪臣、目太史公書為“謗書”。司馬家族為躲避兇險埋名改姓，誰敢出頭？三國時夏陽有一縣令，對司馬遷很敬重，上書魏元帝（曹奐）請為司馬遷立祠建廟，帝見奏折大怒，以為為罪人翻案，將縣令削職為民。
　　 殷濟則頗有膽識，不只敬重喜愛《史記》，每讀廢寢忘食，敬慕史公德才，賦詩至墓憑吊，而且敢冒殺丟頭官之危險，上書皇帝，建議立碑，其精神之偉大非同一般。經(jīng)帝恩準，遂由國庫撥銀三千兩，并責令韓城縣令協(xié)助殷濟監(jiān)建“漢太史司馬祠”。永嘉四年（310）工成，有石室，供奉史公神主，祠周有圍墻，護史公之墓。這是記在西晉《養(yǎng)性齋雜記》中，并由北魏（公元五世紀）酈道元考察夏陽水系，親見殷濟所立之墓祠，忠實記載在地理名著《水經(jīng)注》夏陽水系中。（原文）：
　　 河水又南，右合陶渠水。水出西北梁山，東南流，徑漢陽太守殷濟精廬南。俗稱子夏廟。陶水又南徑高門南……又東南經(jīng)司馬子長墓北。墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓?！短饭詳ⅰ吩唬哼w生龍門。是其墳墟所在亦。（按，河水即黃河、陶水即沆水（芝水）。）這是北魏酈道元考察水系所撰的地理名著。記夏陽陶渠水系“關鍵詞”：殷濟，子長墓立碑，精廬、子夏廟三宗歷史大事連在一起。記載司馬子長墓在韓城，拔開了司馬遷真墓與山西龍門之爭的迷霧。
　　 故而殷濟功德，不只立碑一事，他為官忠信慈惠、德政于民。在任時憐民之苦，寬厚待民，民感其德，環(huán)跪致謝；殷濟又好學之士，睌年掛冠還鄉(xiāng)，喜愛《史記》，設“精廬”于高城村外，廣收生徒，講學授徒。講《史記》，培養(yǎng)人才，大有益于“司馬文化”的傳播。“精廬”為何物——就是古代集生徒講學之所。而《水經(jīng)注》中酈道元考察百姓對精廬稱謂，為什么不稱“殷濟廟”，為什么不稱“孔子廟”，為什么偏稱為“子夏廟”。
　　 殷濟熟知《史記》，這書司馬遷記有關“子夏西河教授”名有幾處，殷濟講學（距子夏西河教授只七百年），少不了講子夏西河教授、講司馬遷在家鄉(xiāng)耕讀多受子夏及弟子趙樹德（著《教衍西河五十秋》）在少梁這一帶教衍授徒，子夏的名字在民間口口相傳，以為殷濟講學就是子夏教衍西河遺風，將殷濟講學精廬稱“子夏廟”，故有《水經(jīng)注》“漢陽太守殷濟精廬南。俗稱子夏廟。”的忠實記載。順應潮流，不足為奇。這是殷濟對韓城文化的另一大功績。
　　 殷濟為司馬立碑之功績，在前就有先賢李綿就考證過，李君在《司馬遷祠墓最早的維護者?殷濟贊論》一文（1985年《司馬遷研究文集》），就贊譽殷濟：“他敢在司馬墓前立碑樹桓，不能不是一樁沖破禁網(wǎng)的政治行為，是大智大勇的表現(xiàn)……就是在引水《水經(jīng)注》時也不能忘殷濟之功。”
　　 “皮之不存，毛將焉附。”若無殷濟立碑、奠定祠墓之基礎，哪有宋元明清歷代修茸漢太史司馬祠之輝煌？哪有今日司馬廣場之盛況？
　　 然而，殷濟為司馬立碑，雖有《養(yǎng)性齋雜記》記載、殷濟設精廬講學有《水經(jīng)注》實錄，生平大事有《殷濟考》為其樹傳、韓城志書記其史實。后又有淸嘉慶年（1880）在堡安村為殷濟立碑，碑曰“晉名宦漢陽太守殷濟之墓”，也只記“忠信慈惠，固有德政于民”等之詞（碑文見《司馬遷研究?殷濟墓碑及其價值》），對“《養(yǎng)性齋雜記》”所記“立碑樹桓”之大功一字未刻，況惜“文革”中墓平碑倒，碑現(xiàn)存市博物館，靜黙無聲，少人問津。司馬祠雖碑石林立，從宋到淸從民國到當代，五十六通碑石，并無殷濟一石一字，與理有悖。
　　 殷濟乃鮮為人知。韓城除少數(shù)文化人知“西晉立碑數(shù)殷公”外，百姓誰識殷濟？游太史祠的人文墨門客，有誰知殷濟是為司馬立碑樹桓第一人？連清末大學者著《水經(jīng)注疏》（為《水經(jīng)注》作疏）的楊守敬、熊會貞也不識殷濟，其書在“徑漢陽太守殷濟精廬南”下注“殷濟無考”，亦見楊、熊二作者連晉《養(yǎng)性齋雜記》也未讀過。（余為弘揚韓城名人，撰文《為【水經(jīng)注疏】正疏》，述殷濟生平及立碑概要，并補疏：“殷濟有考”。刋《龍門映象》第七期）。
　　 當今，倡導“文化自信”。韓城向現(xiàn)代化邁進，文化要承擔起更大的使命，倡導“講好韓城名人故事”，就是用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提高文化軟實力。紀念殷濟，講好“殷濟名人故事”，是韓城一筆彌足珍貴的文化財富。對殷濟撰文已有不少，但最佳之策莫過于立碑造景點，述其事，旌其功，直觀效果好。“司馬文化”是宣傳韓城最大的窗口，讓千萬來韓旅游者，一眼就目睹殷濟立碑樹桓之功，讓殷濟這張亮麗之名片也與時俱進，為韓城旅游業(yè)增光亮彩，為韓城飛躍鼓呼給力。
　　 余雖一布衣，位低未敢忘憂國，也曾伏案繪圖、箭指籃天；也曾三尺講臺，傳業(yè)授道；耄耋白發(fā)，發(fā)白未敢忘故鄉(xiāng)；仍知為韓城飛躍獻計獻策；也知別無它作，唯有在優(yōu)秀文化上獻綿薄之力、進微言之諫。
　　 古殷濟倡導為司馬立碑樹桓上書朝廷，今余效仿殷濟呼吁為殷濟豎碑立傳上書市領導，愿韓城文化名片增光亮彩，為揚司馬文化獻上綿薄愛心。