草鞋山，其實(shí)不是一座山，而是一處考古遺址。
　　 蘇州草鞋山考古遺址公園于2022年6月對外開放，一直想去看看，卻一直沒有成行。最近得知，昆山新建的戲曲百戲博物館也開館了，離草鞋山考古遺址10多分鐘的車程，趁此假期，正好前住。于是，先向草鞋山考古遺址馳去。
　　
　　 一
　　 草鞋山考古遺址公園坐落于蘇州工業(yè)園區(qū)陽澄湖南岸，經(jīng)考古證實(shí)該遺址是太湖流域史前文明的聚落，是江南文化的源頭。江蘇省文管會于1956年進(jìn)行文物普查時發(fā)現(xiàn)了草鞋山，隔年正式命名“草鞋山遺址”。1972年，南京博物院進(jìn)行首次考古發(fā)掘。如今，50多年的考古路，10多次的考古發(fā)現(xiàn)，凝聚了一代又一考古人的心血與智慧。目前考古還在進(jìn)行中，遠(yuǎn)期規(guī)劃到2035年。
　　 當(dāng)我們進(jìn)入草鞋山考古遺址公園，右手旁有一處山體，已被繩索圍了起來，這個山體是夷陵山，它是草鞋山唯一的高臺，草鞋山考古遺址，核心區(qū)面積4萬平方米左右，因長年水土流失，原來10米高的山體，現(xiàn)僅存1米。夷陵山高臺便是考古現(xiàn)場，考古，離我們是遙遠(yuǎn)的，我們在博物館內(nèi)看到的是考古的成果，而這樣近距離觀察考古現(xiàn)場還是第一次，雖然也看不清什么，但依然能感受到濃濃的考古氛圍。眼前橫著的溝渠便是發(fā)掘點(diǎn)，溝渠里有水流，溝渠兩旁有堆土。出于安全考慮，只能將整個山體圍起來，所以并不能近距離觀察。我走到最近處，踮起腳往溝渠里看，只見一片安靜的水域。抬眼再看夷陵山，就是個大土堆。據(jù)說這里的山體不是天然形成的，是一代又一代的先民們堆積起來的，所以有著十分豐富的文化層。隨著考古不斷深入，相信一定還會有驚人的發(fā)現(xiàn)。
　　
　　 二
　　 我們行走在遺址間，這里有最完整的文化系列，歷經(jīng)四個文化堆積層：距今6100-7000年的馬家浜文化，距今5300-6100年的崧澤文化，距今4300-5300年的良渚文化，和現(xiàn)今的吳越文化。
　　 草鞋山考古遺址發(fā)現(xiàn)了馬家浜文化時期的水稻田，它有著最早的稻田灌溉系統(tǒng)，可以想像6000多年前的先民們已經(jīng)掌握了人工灌溉，他們就近取水，引導(dǎo)水的走向，整出了一套適合當(dāng)時稻田灌溉的循環(huán)系統(tǒng)。在草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)的古稻田灌溉系統(tǒng)來看，蘇州無疑是稻作文化的起源，也充分說明了“魚米之鄉(xiāng)”這一不容撼動的農(nóng)作文化地位。遺址間復(fù)原了史前古稻田，讓我們跨越時空的柵欄，身臨其境感受6000多年的先民們田間勞作的情景：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”。
　　 前不見古人，后卻已有來者，古人留下了燦爛的文化，我們在時空之門回望這一切的時候，心情難以平靜，稻作文明的接力棒，我們將代代傳承。不由想到當(dāng)代神農(nóng)“雜交水稻之父”袁隆平院士，令我肅然起敬。斯人已逝，可那些告別饑餓的人永遠(yuǎn)不會忘記他，斯人的風(fēng)范永存，因?yàn)閴粝氲姆N子早已長成參天大樹?！耙黄璐壕戮G，十里稻花香”。我在遺址間感受著遠(yuǎn)古的稻米之香，也感受著當(dāng)今翻天覆地的變化。飽滿的稻谷，是中華民族永遠(yuǎn)的根系。
　　
　　 三
　　 草鞋山考古遺址發(fā)現(xiàn)了“中華第一玉琮”。玉琮外方內(nèi)圓，上下通透，玉琮外表還有一些紋飾。先民們在重要的禮制活動中常常會使用禮器來祭祀天地，“蒼璧禮天，黃琮禮地”。一直以來，人們認(rèn)為玉琮是兩千多年前的周漢時才有，直到草鞋山遺址的發(fā)現(xiàn)，才意識到玉琮至少起源于良渚文化時期，往前推到了5000多年前，這一發(fā)現(xiàn)是驚人的。眼前的櫥窗里還陳列著形式多樣的陶豆，石斧，玉璜等，尤其那些豐富的陶制品，仿佛先民們正在挖坑作灶，陶釜置于灶上，頓時炊煙裊裊。我面對櫥窗，神思飄逸，先民們正在祭祀的場景，仿佛身臨其境。不由十分感嘆，那些敬畏天地的古人創(chuàng)造了前所未有的史前文明。
　　 先民們在這片土地上，日出而作，日落而息。不僅如此，還就地取材創(chuàng)造了燦爛的手工業(yè)。草鞋山考古遺址發(fā)現(xiàn)了3塊炭化的紡織物殘片，據(jù)考證是最早的葛編織品實(shí)物。葛是一種野生的植物，先民們選取它編織成衣，用經(jīng)經(jīng)緯緯織成了絲絲縷縷的精神世界，創(chuàng)造了不同凡響的織造文化。“水風(fēng)吹葛衣，草露濕芒履”。一件葛衣，一幅美好的畫面，便是人類走向文明的標(biāo)志。
　　 我們腳下，是一片神奇的土地，目前出土的遺物，僅占考古的百分之一，真不知還有多少奇跡會發(fā)生。草鞋山考古遺址不愧為“世界稻作文化的原鄉(xiāng)”，“江南史前文化的標(biāo)尺”。2013年升級為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。草鞋山考古遺址公園于2022年入選“第四批國家考古遺址公園”立項(xiàng)名單、首批江蘇省省級考古遺址公園、江蘇省“最美公共文化空間”。
　　
　　 四
　　 走出主題展館，見草地上三三兩兩的稻草人，或站或臥煞是可愛。人們爭著與稻草人合影，都想留住遺址里的故事。眼前有成片的稻田，一直伸延到目盡處。轉(zhuǎn)過身來，見一株楝樹花搖滿枝頭，我信步上前。我與楝樹，一條水溝橫亙其間，望著紫色的花朵，享受著清風(fēng)的吹拂，“一信楝化風(fēng)，一年春事空?！贝耗合某踔畷r楝樹花開，“空嘆時光換，誰知造化工”，應(yīng)是造化的神奇。我私下想著這株楝樹是否輪回過呢？樹邊豎著一塊木牌，其上介紹說，楝樹早在馬家浜文化時期就扎根于草鞋山一帶。哦，原來它在6000年的風(fēng)霜中翻卷而來，跨越了時間的長河，在此與我相遇。清朝人陳淏子所著的《花鏡》中有簡短的描述：“楝樹高一二丈，葉密如槐尖，夏開紫色花，一蓓數(shù)朵，芳香滿庭。”楝果奇苦，且有一定的毒性，然《花鏡》中卻言鳳凰非楝果不食，也許這是美麗的傳說吧。既有鳳凰來食，我相信楝樹品性高潔?！爸粦?yīng)春惜別，留與博山爐”，當(dāng)我與春天告別的時候，卻如苦楝一樣，站在春天與夏季的路口，苦戀著春天的時光。
　　 一座時空之門，木作骨架，泥作墻。它目迎我們的到來，又目送我們的離開。在這片廣袤的土地上，草鞋山起伏綿長，孕育了燦爛的史前文明。在這片廣袤的土地上，昆曲藝術(shù)萌芽生根，成為一顆璀璨的明珠。如果說草鞋山的稻米養(yǎng)育了這片土地上的子孫后代，那么，昆曲藝術(shù)則濡染了他們的靈魂。
　　
　　 五
　　 我們走出草鞋山遺址，來到昆山正儀老街，一座嶄新的戲曲百戲博物館矗立在眼前。粉墻黛瓦的江南院落撲面而來，這里亭臺樓閣，古色古香又十分現(xiàn)代化，我們過小橋，步回廊，進(jìn)入博物館。在遠(yuǎn)古的稻田文化里，聽過了勞動的號角，感受過這片土地原始的生命力量。此刻，我們又走到這片土地的另一面，感知柔美而深沉的人文情懷。仿佛是電影的蒙太奇在切換。
　　 此刻，耳邊仿佛有一種聲音繚繞：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？”溫婉的歌喉，搓揉著內(nèi)心的溫情，一步步走入那夢中的庭院。入夢出夢，不停地交替著。一位身著古裝的女子站在館內(nèi)，聽向?qū)дf這便是“崔鶯鶯”。館中的“崔鶯鶯”沒有等來她的張生，等來了背著花簍的賣花郞。我們隨著他們的腳步，一同看風(fēng)景。我是個執(zhí)著的人，還在四下張望“崔鶯鶯”的張生到底在哪。
　　 想著自己剛剛還沉浸在6000年前的文明中，思緒萬縷。頃刻間走進(jìn)現(xiàn)代化的建筑里，捕捉著現(xiàn)代化的影像，又將身心分離，跟隨著變幻的光影，走入舞臺深處。在江南的庭院，回望送別的長亭：“悲歡離散一杯酒，南北東西萬里程”。眼中盈滿“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”的無奈與悲情。昆曲悠揚(yáng)的韻調(diào)，伴著我從戲外走入戲里，又從戲里遙望人間。
　　
　　 六
　　 戲曲百戲博物館以戲曲發(fā)展為脈絡(luò)，從原始巫儀、秦漢百戲、宋元雜劇一直到現(xiàn)代的創(chuàng)新藝術(shù)，讓人了解戲曲的悠久歷史，感受其非凡的藝術(shù)魅力。該館為國內(nèi)首個集齊中國劇種的戲曲主題博物館。博物館有一整面墻，羅列著348種戲曲劇種，為我們掃盲。有的劇種已經(jīng)消失，有的比較小眾，知者也不多。無疑，昆曲還是幸運(yùn)的，2001年5月，昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，是我國第一批國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。昆曲得到了保護(hù)，才使得今天的我們還能感受其非凡的藝術(shù)魅力。
　　 輕輕地讀著墻上羅列的劇種，感受著中華民族豐富的戲曲資源，心生感動。墻對面是多媒體數(shù)字影像，經(jīng)典名劇在此都能找到，只要輕輕一點(diǎn)，任何戲劇即能在屏上觀摩。我試著點(diǎn)了昆曲，蘇劇，越劇。這里仿佛是一座座無形的戲臺，臺下的人在此找到心靈的共鳴；這里是一場場文化的盛宴，情感的夢想在此開出奇妙的花朵。
　　 昆曲萌芽于元朝末年的江蘇昆山，是中國古老的戲曲聲腔、劇種之一，它與海鹽腔，余姚腔，弋陽腔并稱四大聲腔，同屬南戲范疇，清代以來被稱為昆曲。據(jù)說清朝康熙皇帝十分喜愛昆曲，所以慢慢流行開去，逐漸成為明清時期影響最大的劇種?，F(xiàn)在，我們所知的很多劇種都是從昆曲發(fā)展而來，所以昆曲有著“中華戲曲之母”的雅稱。
　　 昆曲曲牌是由詞發(fā)展而來，在文字上是長短句式形式，顯得錯落有致，韻律婉約優(yōu)美。昆曲中的不朽之作，有梁辰魚的《浣溪沙》、湯顯祖的《牡丹亭》、洪昇的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》等。若坐在舞臺下，入了迷就分不清你我，分不清今夕何夕。臺上咿咿呀呀，臺下心神翩躚。蘇州全晉會館古戲臺兩旁的臺柱上有幅對聯(lián)頗值玩味：“看我非我我看我我也非我，裝誰像誰誰裝誰誰就像誰”。演戲的人與看戲的人，到底哪個是真實(shí)的人？戲里戲外，忙碌于進(jìn)進(jìn)出出。
　　 五月的陽光下，花開荼蘼，蔥綠的草木，散發(fā)著一陣陣特有的香味，讓人流連忘返，走在繁茂的綠林中，穿過現(xiàn)時的廊軒，休憩于欄前。夢中的牡丹亭便款款而至，杜麗娘與柳夢梅婉約的愛情故事，在我的心靈世界卷著團(tuán)團(tuán)雪浪，這一團(tuán)無形的雪浪，霎時幻化成一團(tuán)絲麻，在園亭中，在陽光的撫慰下，編織成一枚同心結(jié)。水袖在眼前晃動，那是亦真亦幻的世界。粉墻黛瓦的檐下，纏綿婉轉(zhuǎn)的水磨調(diào)，繚繞耳際，無意中進(jìn)入遙遠(yuǎn)的夢鄉(xiāng)。沉睡良久，便會有“情不知所起，一往而深。情不知所終，一往而殆”的感覺。
　　
　　 七
　　 記得最早知道昆曲，是在初中時候，當(dāng)時學(xué)校組織，觀看過一場昆曲《竇娥冤》。從此纏綿的曲調(diào)，柔軟的身姿，水袖與眼神，都深深地刻在我的心間。后來昆曲一度式微，很少再能聽到。昆曲經(jīng)歷過繁盛，消衰，沒落，復(fù)興后又面臨過沉淪，又再一次崛起。它始終如一株飄逸的蘭花，“崇蘭生澗底，香氣滿幽林”。它溫柔細(xì)膩，如陽春白雪，是江南地區(qū)美學(xué)精神的追求，是藝術(shù)創(chuàng)造的升華。
　　 我還未跨出博物館的大門，心中就想著下次什么時候再來，不由笑自己對于戲曲的癡迷。戲曲是中華民族之魂，在我心底蜿蜒成美麗的情愫。悠揚(yáng)的絲竹，在空中飄過：“恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不能倩疏林掛住斜暉?！?br />　　 行走遺址間，傳承曲韻里。古代與現(xiàn)代的穿越，物質(zhì)與精神的追尋，如飽滿的稻花香滿四野，亦如溫婉的曲調(diào)縈在心間。