詩詞創(chuàng)作為大眾所酷愛，在特定的情景中人人都想吟誦幾句，這是唐詩宋詞的魅力在中華傳統(tǒng)文化傳承的一種基因情愫。觸景生情、了然于胸，情感抒發(fā)，彰顯對(duì)美的感受，彰顯家鄉(xiāng)情懷，彰顯對(duì)生活的領(lǐng)悟和人性社會(huì)的濃縮，彰顯出對(duì)真理、正義的崇尚和膜拜。
　　 嚴(yán)格說來，詩詞創(chuàng)作要有一定的詩詞功底，寫景抒情、以境寓意、以物借喻、今古比心、借古喻今、以事用典。詩詞創(chuàng)作源于生活，民間多高人，典范《詩三百》。詩詞創(chuàng)作又高于生活，此情此景，揭示人性的內(nèi)在本質(zhì)，抒發(fā)生活胸臆，借古諷今弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，難的是立意和取象。
　　 詩詞就是要把具體事物進(jìn)行形象思維，達(dá)到通俗流暢、生動(dòng)形象、情感思辨，思人未所思、言人未所言、發(fā)人未所發(fā)，做到創(chuàng)新觀點(diǎn)、創(chuàng)造獨(dú)到意境和思考。詩的要旨是立意，好的立意借助具體事例、形象化的情景和藝術(shù)化的語言，進(jìn)行“意象化”過程，以獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)和真摯、動(dòng)人的情感為“內(nèi)核”，那就是好作品。姑且把這一過程分解為“立意”和“取象”兩個(gè)方面。
　　 予試從個(gè)人實(shí)踐和體會(huì)介紹幾種詩詞創(chuàng)作的立意和取象，不一定十分科學(xué)，僅為舉凡示例和便于說明而已。
　　 此情此景，孕意覓象，就是要找一種最好能夠容易“感知”、可以直接“觀瞻”，最好是人們大多都熟知的，積淀在人們的思想意識(shí)中的，來寄托自己思想、觀點(diǎn)、情感的“對(duì)象”。比如“用典”，“孺子?！?、“萬戶侯”、“嫦娥”等；可以是“抽象”、“虛擬”，代表全詩總體、多個(gè)、局部，可以是美好的、丑惡的，或者介于美和丑之間能夠表達(dá)自己復(fù)雜思想情感的“中間物”。如《蒼松》“蒼郁排山立，昂然自有神。怒濤懲腐惡，砭弊萬枚針”就是“孕意覓象”的“先有意而后有象”的創(chuàng)作方法。
　　 詩詞創(chuàng)作結(jié)合此情此景，因見景象、事物而起思發(fā)意，孕育一定的思想或觀點(diǎn)或獨(dú)到的思考和情感，觸景生情、借象達(dá)意、托物抒懷，有了創(chuàng)作的興致和沖動(dòng)，運(yùn)用詩詞藝術(shù)形式表達(dá)出來。如《文竹》“弱小志無頹，亭亭立翠微。書房憑點(diǎn)綴，生氣四時(shí)來”就是日常所見，見象托意。此情此景，許多山水詩、贈(zèng)友詩，大多“事先未見物景人事，更未孕意蓄思的即興之作”。如《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，我們無法斷定作者是先有象后有意，還是見象起興而托意，其臨行惜別，即興“桃花潭水”比擬友誼，此情此景，意象互生、一觸即發(fā)的即興吟就。
　　 詩詞創(chuàng)作多是意象互生的立意，有著廣泛的實(shí)用性。平時(shí)所說的捕捉創(chuàng)作“靈感”，只有作者知道是先孕意后覓象、還是先見象后托意，意象互生?！妒乙鳌贰扒уN萬鑿出深山，烈火焚燒只等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，通過“具象”--石灰，寄托性格志趣、人生理想和人格秉性的價(jià)值取向。
　　 很多詩詞作品似是見其“景”不見其“思”、見其“物”未見其“情”，《黃鶴樓送孟浩然至廣陵》作者把自己的思想、觀點(diǎn)和情感放在營(yíng)造的“意境”之外：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下楊州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”詩“意”富有想象空間，一切盡在不言之中。李白“營(yíng)造意境”，含蓄、空靈和富有一種朦朧的美。
　　 詩詞創(chuàng)作立意原則就是有思想、觀點(diǎn)、內(nèi)涵。很少有人在沒有成熟思考和思想“火花”的沖擊下，或者說完全沒有“詩興”和“靈感”的情況下“硬湊”。有時(shí)我們也會(huì)“硬寫”，寫著寫著來了“靈感”、來了“詩興”。有明確的立意表達(dá)觀點(diǎn)、思想和情感，不太多受古賢圣人的拘束創(chuàng)作詩詞。不拘一格、不落俗套的詩詞創(chuàng)作，最高水平當(dāng)數(shù)偉大領(lǐng)袖毛主席?！赌钆珛伞B兒?jiǎn)柎稹罚骸蚌H鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁！試看天地翻覆?！薄顿R新郎·讀史》：“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時(shí)猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白?！边€有《滿江紅·和郭沫若同志》、《念奴嬌·昆侖》等，都是信手拈來。
　　 創(chuàng)作有了明確立意，自己要營(yíng)造一種合適的景象來表達(dá)即可。
　　 至于現(xiàn)代人按照古人的詩詞格律，包括句式、格式、押韻、平仄進(jìn)行創(chuàng)作，什么律詩絕句、五言七律、五言七絕，句式對(duì)仗，什么首有定句、句有定字、字有定聲、句尾押韻，什么“兩聯(lián)句，上、下句主、謂、賓、介詞等的詞性、位置、字?jǐn)?shù)等一一相同或一一相反”……如《“嫦娥一號(hào)”成功發(fā)射》：“挾電奔雷一箭斜，吁風(fēng)吐焰向天涯。躋身強(qiáng)國(guó)千年夢(mèng)，涉足蟾宮萬里槎。吳子早儲(chǔ)家釀酒，青娥待看廣寒花。添妝催藥迎遐客，從此殷勤惜歲華?！鼻奥?lián)“躋身”與“涉足”、“強(qiáng)國(guó)”與“蟾宮”、“千年夢(mèng)”與 “萬里槎”的位置、字?jǐn)?shù)、詞性一一“對(duì)仗”，后聯(lián)“吳子”對(duì)“青娥”、“早儲(chǔ)”對(duì)“待看”、“家釀酒”對(duì)“廣寒花”，可以推崇，不可膜拜?，F(xiàn)代與古代，完全不可同日而語?，F(xiàn)代人鉆進(jìn)古人的籠子里，行不行？我看不行，社會(huì)要發(fā)展，生活要?jiǎng)?chuàng)新，人類才會(huì)不斷進(jìn)步。
　　 詩詞平仄交替，抑揚(yáng)頓挫，這是詩詞追求的“音樂美”。我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、漸次放寬、不斷簡(jiǎn)化，古韻《佩文詩韻》、民國(guó)《詩韻新編》、文革后《江南新韻》和后來《中華詩韻》普遍趨向認(rèn)同“漸次放寬”，利用“新韻”這一種形式為詩詞創(chuàng)作提供了新天地，但仍然受平仄禁錮，不利于現(xiàn)代人放開手腳暢想胸臆。有道是“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛力強(qiáng)，去聲分明怨遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”。
　　 憶秦娥、滿江紅這些詞，非押入聲韻不可。時(shí)代變遷和語言演變，創(chuàng)作詩詞，現(xiàn)代人解決平仄難點(diǎn)是解決入聲字的辨別。入聲字消失在普通話中，查檢韻書、方言辨別、普通話結(jié)合辨別、背查古詩檢驗(yàn)法等，都不如江浙一帶吳語系方言口音的“入”聲字十分明確，這就是“江南多才子”的原因。
　　 “新韻”是一個(gè)良好的開端，普通話第一、二聲多是古四聲平聲，第三聲、第四聲是古四聲的上聲和去聲，一、二聲為平，三、四聲為仄，在現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作中，也極大地限制了創(chuàng)作者的用詞，以致于難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的立意取象。如《七律·緬懷粟裕將軍》“魑魅魍魎辱中華，百戰(zhàn)神州祭國(guó)殤。力挽狂瀾共產(chǎn)黨，民族大義慨而慷。蒼山劍指烽煙處，戰(zhàn)場(chǎng)縱橫卷巨狂。淡泊名分擔(dān)國(guó)事，民族解放頌良將?！薄皯?zhàn)神”、“淡泊名利”的平仄很難入對(duì)。
　　 古詩詞是用來配樂歌詠的文字，后來慢慢脫離音樂成為獨(dú)立的“無聲孔雀”、“啞巴鳳凰”式的文學(xué)創(chuàng)作。詩詞創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)吟誦作用，吟唱似讀非讀、似唱非唱，既有一種節(jié)奏、卻無專譜定調(diào)的吟唱，南腔北調(diào)、五花八門，存在共同的基本規(guī)則：“平長(zhǎng)仄短，抑揚(yáng)頓挫，吐詞清晰，聲情并茂”。所以，漢語言學(xué)家王力先生說過：“詩寫下來不是為了看的，而是為了‘吟’的。”我們必須大力提倡邊寫邊吟，唯吟誦出境界，唯吟誦出佳作。平起式吟誦，韻腳字長(zhǎng)吟，其余在二四四二字處長(zhǎng)吟。如《夜泊秦淮》：煙籠——寒水月籠沙，夜泊秦淮——近酒家。商女不知——亡國(guó)恨，隔江——猶唱后庭花。仄起式吟誦，韻腳字長(zhǎng)吟，其余在四二二四字長(zhǎng)吟。如《秋詞》自古逢秋——悲寂寥，我言——秋日勝春潮。晴空——一鶴排云上，便引詩情——到碧霄。掌握詩詞“平長(zhǎng)短仄”，吟唱是一種享受，正如現(xiàn)在歌詞一樣，音樂才是它們凌空起飛與翱翔萬里的“翅膀”。
　　 詩詞是語言思維藝術(shù)，用形象、語言傳達(dá)出來的創(chuàng)作意境，透露出濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了作者敏銳的“因事而作”和“為時(shí)而歌”的立場(chǎng)和意圖。改革開放前，張文廉《山村竹枝詞》描寫與表現(xiàn)的生活，生動(dòng)體現(xiàn)出時(shí)代精神和時(shí)代特色：
　　 ??山徑崎嶇日易斜，刺槐花發(fā)壓籬笆。故園莫道春回早，杏雨無聲落萬家。
　　 ????冰解河床柳泛青，澗流幾道繞村中。盈盈石上浣衣女，疑是山桃映水紅。
　　 ??堵路批資竟若何？十年幽谷雁聲多。山農(nóng)致富憑錘鏨，又聽云峰采石歌。
　　 ????歌舞熒屏伴笑頻，家家圍看《喜盈門》。東風(fēng)化雨三千里，豈止山隅一角春？！
　　 ??櫻桃紅透壓枝斜，小院風(fēng)回蕩棗花。繞舍菜畦春水綠，門樓深掩冒尖家。
　　 ????車馬如龍卷路塵，鞭花笑語過前村。爭(zhēng)夸包產(chǎn)方針好，笆斗難量愛國(guó)心。
　　 舒乙先生認(rèn)為，丟掉古聲古韻，現(xiàn)代人在詩和文學(xué)方面，難以達(dá)到古文學(xué)的藝術(shù)境界。再套用古詩詞，刻板使用韻律平仄格式，沒有實(shí)際意義。有人倡導(dǎo)中庸用詞，古今結(jié)合得體，或半文半白、半古半今、有古有今，或古中蘊(yùn)新、新中蘊(yùn)古、古今摻雜，或以古喻今、古意翻新、新中透古，寫出來的作品接近當(dāng)代又不失民族傳統(tǒng)，作為“當(dāng)代詩詞”的標(biāo)準(zhǔn)，作為學(xué)究派尚可理解，常人沒必要講究。
　　 詩詞創(chuàng)作抒發(fā)生活感觸，無需死板硬套韻律節(jié)奏。愚作《集中村巖屋沖家訪》與大家共享：
　　 莫道山行槎，崎嶇日易斜；澗流繞幾道，幽谷飛鳥嘩。
　　 路途喘氣喳，笑指過山埡；碧野深林洼，新蟬蛻衣掛。
　　 又踏峰叢話，歇腳坐枝杈；蟬鳴蟈蛄語，斜陽照人家。
　　 門前菊稚椏，屋頭菜園架；籬笆牽?；?，棚搭竹引瓜。
　　 叟耕濕白紗，停鋤笑問答；掬衣邀家訪，把坐話桑麻。
　　 少年成長(zhǎng)事，三歲到十八；家校齊攜扶，糾糾猶可佳。
　　 勤能補(bǔ)拙嗟，懶惰搖蒹葭；兒孫盡忠孝，家國(guó)方興華。
　　 詩詞創(chuàng)作出于“世事”感發(fā)和對(duì)生活的體察，不要被各種俗套所束縛，先把偶發(fā)的意境表現(xiàn)出來，有時(shí)間再去考慮韻律節(jié)奏?！都t樓夢(mèng)》詩詞百多首，“一曲葬花吟，多少傷心淚，唱斷多少文學(xué)夢(mèng)”，很多為我們創(chuàng)作提供無限想象空間?！斗止侨狻贰耙环L(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃；恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。”予以為追求立意取象才是詩詞創(chuàng)作的發(fā)展方向。
　　 總之，詩詞創(chuàng)作把握白描手法，立意取象，注意引用那些鮮活有力、特色意味、濃郁的時(shí)代氣息等口語入詩，做到新鮮、典雅，有點(diǎn)古色清香的意味，讀起來上口，就是“好詩詞”。
　　 最后呈奉作于壬寅秋的《沁園春·老人留守》請(qǐng)指教：
　　 山村日月，斜陽草木，秋收畫圖。獨(dú)留翁媼守，蹣跚攜扶。糧車悠悠，踟躇坡前。肩披手牽，佝僂匍匐，待到華燈上夜幕。憶往昔，修路橋筑渠，誰人不服？
　　 交親零落云如，又豈料兒大爺不由。慕繁華都市，發(fā)展機(jī)會(huì)。車貸房奴，累贅父母。高價(jià)彩禮，大量剩女，金錢至上論富足。吾何恨，都當(dāng)家做主，孤獨(dú)為伍。